佤邦人民心向中华

历史简介：佤邦在历史上为中国领土，唐代属于南诏国、宋代属于大理国。明代分属孟定府、孟琏司、孟根府土司疆域，清代部分地区脱离原土司控制，成为瓯脱地，较知名者有葫芦、莽冷。

缅甸共产党在佤邦地区20年，以马列主义、毛泽东思想为指导思想;以农民为基础;以军事为中心;以农村包围城市、赢得战争、夺取政权为方针路线，解放了佤邦、统一了佤邦，使佤邦人民摆脱了部落统治的桎梏与枷锁。

宗教信仰：佤邦奉行宗教信仰自由的政策。主要宗教有佛教、基督教、伊斯兰教、神教、掸族、大部分佤族信奉佛教，拉祜、克钦及佤族一部分信奉基督教，有信奉伊斯兰教的回族，还有部分群众信神信鬼。

目前现状：佤邦，是缅甸的第二特区，缅甸政府称佤邦自治区（前称缅甸掸邦第二特区），位于阿佤山区，是缅甸的一个自治区，曾为缅甸共产党根据地。其首府位于邦康。佤邦的总人口约55.8万人，主体民族是佤族，军事力量由佤邦联合军组成。

官方语言：佤邦官方语言是华语，官方文字是中文。佤邦主体民族为佤族，佤邦民族语言是佤语，准确的来说佤邦和果敢说的都是西南官话，也就是云南版的普通话。

地理位置：佤邦与中国临沧地区的耿马县、沧源县，普洱市的西盟、澜沧、孟连县等跨境民族地区的地方政府和人民更是保持着"胞波情谊"。与大陆本质上属于同宗同元，血脉相连，与认教不认国的一神教徒不可同日而语。

在佤邦处境十分困难的时候，中国云南边境地区的政府和人民给了佤邦很大的同情和支持，帮助佤邦度过了难关。佤邦同时和云南昆明及中国沿海的省区及中国首都北京的一些企业和非政府组织的关系也得到了发展。

佤邦政府鲍有祥主席多次强调:"搞好和中国的关系是佤邦人民生存和发展的重要保证"。佤邦政府决心为创造一个和平稳定、繁荣友好的中缅边界环境不断作出努力。

缅北佤邦一般民居陈设：对联，红包，福字，毛主席像，……华风浓郁。

佤邦执政党紧跟中国，下文清理宗教渗透（当地主要是基督教问题）

怎样？感觉这里比中国国内某些地方更“中国”吧？

由于之前佤邦及包括果敢等地区皆是中华故土，中华文化嵌入血液，绵延至今，但1840鸦片战争年后，国力衰弱，国土不断的割让，此后的百余年包括佤邦及果敢等地区划入当时的英国殖民地的英缅地方当局，从而一失足成千古恨。为此每每看到此类情况无不心痛无比。

当笔者看到佤邦中央的这篇关于处理宗教问题通则后，才发现曾经的中华故土佤邦地区，深知宗教泛滥后失管失控造成危害，这个通知，可以看做是佤邦正视宗教问题，着眼于解决问题。既是宗教信仰自由，绝不是传教自由，宗教场所泛滥自由，颠覆主体文化的自由，更不是培养制造社会稳定和长治久安的自由，对宗教极端带来的危害敢于枪上膛、刀出鞘，直面存在的问题，可谓是直面要害，刀刀见血，这则关于宗教问题决定的通知可以是看做是中华故土佤邦版的去极端化工作。

1、清查全部的传教问题。说明问题的严重性，覆盖面大，已到刻不容缓的地步。

2、清查传教人员，追根摸底。可以理解为对宗教人士包括半路出家的伪教士（自学成才）传教问题进行全面清查，因为这些人有宗教知识，更具有蛊惑性和危害性，要刹住宗教泛滥带来的危害，就要对具有用宗教知识宗教人士（伪教士）进行全面摸排掌握，才能有针对性的采取措施进行管控，将其危害降到最低。所谓擒贼先擒王，打蛇打七寸。

3、统计建盖的宗教场所，1989年前的要保留，1992年后经中央批准的要维护，不允许发展新信徒和建盖新教堂，没有经中央批准建盖的教堂要给予取缔拆除。这点直戳重点，但凡非正常发展信徒，必然带来宗教场所的过多过滥，导致失控，助推极端宗教升温，当教徒达到社会总人口的一定比例，一神教的一些披着宗教外衣的神棍们就要开始蠢蠢欲动的展示野心，与国家争夺群众基础，分裂社会，进而演变出影响社会稳定和长治久安，挑动教徒斗群众。一神教的神棍们历来喜欢用这类手法，以此来火中取栗，以宗教的外衣来实现内心的邪恶。

4、清查清查支持传教的干部，并要严肃处理。干部不能担任神职干部。清除体制内的两面人，双头蛇，此类人虽然人数不多，但危害巨大。他们或有的是墙头草，隔岸观火；有的是与之沆瀣一气，通风报信，充当间谍；有的是内外勾连，引入外部干涉势力；有的是表面一套背后一套，扛着红旗反红旗；有的是白天不信教，晚上装神弄鬼两面三刀各种忏悔；有的是深藏不漏，等待时机，谋取高位，实现偷天换日；有的甚至是直接参与谋划或幕后积极出谋划策，实施犯罪，危害政权，祸国乱政。

5、坚决禁止在学校进行宗教宣传和教育。国家文化的薪火相传，需要下一代接棒，坚决禁止学生信教的目的就是阻断宗教极端思想争夺下一代，实现对具有极端思想的宗教在传承上断代、断根、断源。

6、佤邦各宗教神职人员必须是佤邦本地人，神职人员的任免有地方政府报政协，政协报中央任免。神职人员必须是本地人这点是宗教本土化的重要环节，也是有效防止跨地区传教，传播异端邪说，进而导致争夺教众引发的各种惨案和悲剧的发生。其次神职人员任免严格按照相关程序进行任免，是政府权威性的体现，也是保证神职人员在引导教徒正确方向的有效手段。

佤邦的这些宗教管理的手段，充分说明宗教需要有效管理和合理限制的重要性，宗教决不能任由在宗教信仰自由的招牌下，搞自由化、极端化的自由发挥，宗教信仰自由是选择信教或者不信教，或者以前信教，现在不信教，或者以前信这种宗教，现在改信其他宗教，由此得知传教自由化、解经自由化极端化，是不属于宗教信仰自由的范畴。

佤邦治理宗教极端化在某些方面与当下能“陈治”疆方略有共通之处，有的方面则更有前瞻性和果断性，刀刀见血，这些治标与治本的通则值得借鉴，相较于身处华夏文化发源地的西北数省极端化泛滥的北地郡和秦汉故地，不知是否汗颜和惭愧，是否有所启发和镜鉴。