苏埃

来源：译自2019年7月13日周六《曼德勒日报》第4版

缅历1371年（公元2009年）曼德勒耶德纳蓬内比都（当年是京城）建城150周年。曾经以缅甸末代王朝都城而闻名的曼德勒，还因其拥有深厚的缅甸传统文化艺术底蕴，而成为缅甸的文化典范古都而驰名百年。曼德勒建城后，曾经与法国、英国等国家交往，而且还与近在咫尺的邻国有着密切的往来。特别是与邻国大国中国的关系，十分微妙，根据缅甸历代的历史经验，深知与其与之为敌，不如与其和睦相处。

其实，首期抵达曼德勒耶德纳蓬的“瑞苗胞波（亲戚兄弟）”（专指中国人华人）与蒲甘时代以武力强势进入的方式截然不同，他们效忠服务于缅甸皇族[2]，持谦卑和谐的态度，从宗教、社交、乃至文化，方方面面完全遵循缅甸民族的习性，这一点毫无质疑。

这意味着，从曼德勒耶德纳蓬建立直至100周年（1959年），生活于曼德勒的由东北方向进入的群体（当然指华人德祐）不仅以正当的谋生方式[3]，在当地居住，而且无论是宗教、社交、还是文化（习俗）都与当地“东道主”（指缅甸主流人群）能够保持一致，融为一体，真不愧为“瑞苗胞波”的荣誉称号！他们用连曼德勒人都感到“佩服[4]（比之不如）”的方式生存于当地！无论如何，自1962年至1980乃至1990年之间，尽管各省邦实施了针对（外来）族群比较严格的政策[5]，（族群）双方依然能够和睦相处，互不伤损。

1980年1984年期间，曼德勒发生了多场大火：赛丹区大火、吴佳吉胡同大火[6]...... 曼德勒市中心的房地产拥有权，受到了巨大“冲击”！让原住民老曼德勒人开始遭到了“蒙羞”[7]！友人哥金盛（华人名）感叹地说：“那些出高价购买房地产的人，并不是与我们同族的老曼德勒人（老华人）！我们老曼德勒（华人）的能力（有限）最多能盖一两层楼房！而他们竟能一下子盖7层8层高楼大厦！还要筑起高大的围墙！他们全属于“后来者”[8]！”

1990年左右，民地武组织纷纷“合法化”之际，由“东北角入口”进入的“客族群体”[9]将曼德勒作为其“驻扎之目的地”，而纷纷涌入曼德勒。特别（奇怪）的是，他们还有缅甸的名字，并持有缅甸的（粉红色）正式身份证[10]！

那个时候，缅币10万20万，对于老曼德勒人来说，简直是天文数字！但是那些“后来者”们，却能够扛着数十万缅币的沉甸甸“钱袋”，一块一块地在曼德勒收购地皮！使得曼德勒从此发生了巨变！这一巨变，让深爱自己故土的较保守老曼德勒人作家艺人感到义愤填膺！无法接受这一事实！在那个时候，很多“民族性”特强的文学作品纷纷出炉。那个时代，被称之为“文人”们“咬牙捏拳含泪”的“民族文学运动”时代！成为缅甸文学界的“历史性”时刻[11]！

这一浪潮，不仅不减反而增长！直到1996、2000、2003、2005、2010、2011等年代，简直到了“爆炸时期”！古城曼德勒城的“地价”最后高涨至数十亿数百亿缅币！“原住民”老曼德勒人，无论怎样努力工作，都无法与匹敌如此高涨的地价，最后，只得纷纷售出祖传的土地，转投别处（新区）。

目前，曼德勒的100万人口当中，至近年（两个一十年代后）由东北口进入的族群人口，据不准确统计，约10万人左右。确定的是，他们拥有的财产以及影响力，已经产生了“压倒性”的作用。他们拥有的服务市场及娱乐市场，已将曼德勒原有传统文化（或者说）缅甸传统文化秩序瞬间吞噬！

自耶德纳蓬建城时起直至建城100周年之际，“逐水草而居”并抵达此地的“瑞苗胞波”族群，吃曼德勒饭喝曼德勒水呼吸曼德勒空气，最后已经成为真正曼德勒人，能够在传承曼德勒（缅甸）文化的背景之下，与当地曼德勒人融为一体！

可是在建城130年-140年之后，进入曼德勒的“瑞苗胞波”却属于“不管黑猫白猫，只要发财就是好猫[12]”的群体！他们秉持：“第一是发财；第二还是发财；第三依然是发财！”的理念，认为“发财才是硬道理”[13]的他们，不择手段，纷纷涌入曼德勒！因此，我们无法再像对待（与当地民众）融为一体成为真正曼德勒人而自豪的老胞波一样，感到欣慰！他们已与权贵狼狈为奸[14]，成为曼德勒的主导者！这些人，尽管他们对缅语的某些字母发音并不标准，但是在唱缅甸国歌“这是我们的国家！这是我们的土地！我们拥有的土地！”之际，却比老曼德勒人瑞苗胞波还要标准[15]！不是吗？他们已经摇身一变，成为曼德勒市的“荣耀”的新主[16]？！

附注：

[1]苏埃，缅甸著名左翼作家。据其自述，他是“看着鲁迅的小说成长起来的”。对中国以及缅共历史情况十分熟悉。2015年访华期间，曾建言，中方应该邀请昂山素季访华，方能达到真正中缅友好。当时他得到的回复是：“昂山素季不代表执政党”，当时他就用缅甸历史反驳：“30多年前，在人民大会堂，毛泽东主席还会见过缅共总书记！缅共当时也不是执政党！”可见他对中缅关系的深入了解。（后来昂山素季终于应中共的邀请，破冰访华，对中缅关系产生了极其正面的影响）他的以上文章尽管有些偏激，但不能简单划入“反华”文章，文中所反映的情况，尽管有些“误读误判”，但很多也确属实。或者说，反映了缅甸当地民众的内心世界。值得深思。

[2]“ 效忠服务于缅甸皇族”的华人德祐，是有历史根据的。比如：与缅甸皇帝敏董王关系甚密的滇籍华人尹蓉、敏董王之兄长蒲甘王之甥女婿曼德勒古遗址“瑞恩彬”寺庙”施主吴瑟鑫（中文名：李为贵）等。

[3]文中的“正当的谋生方式”一句主要是针对后面所述“后来者（又称“山上德祐”）”群体的“非正当谋生方式”，这一点也是当地主流群体感到最“不能接受”的。原因是，这些“后来者德祐”成为土豪的途径“十分见不得人”。

[4]“ 连曼德勒人都感到“佩服（比之不如）”的方式生存于当地”这一句也是有根据的。暂且不说当年的“老胞波”，即便是今天还健在的华人领袖（如：周天凤、李祖才等），他们的乐善好施的举措都让缅甸人感到“望尘莫及”。

[5]“ 针对（外来）族群比较严格的政策”指上世纪90年代前后，缅甸移民局对“外侨”（特别是对华侨）实施的打压政策，曾经让当时的华侨叫苦连天。但是之后（正因为受不住这样的打压）华人也纷纷申请“入籍”（加入缅籍）。

[6]“ 赛丹区大火、吴佳吉胡同大火”上世纪八十年代，曼德勒市内发生三场大火。“赛丹区”位于26条街，86*87之间，原“赛丹电影院”胡同内；“吴佳吉胡同”位于84条街*36条街角，发生在1984年3月24日，这大火让曼德勒市中心建筑“毁于一旦”。曼德勒市貌从此发生天翻地覆的变化。旧主人纷纷将地皮卖出后迁走。（这两次之间还有一次大火发生在19条街往北方向）。三次大火后，曼德勒市内主人几乎全数“易人”，对此情此景，缅甸文人感到 “最无法接受”的！

[7]“ 老曼德勒人开始遭到了“蒙羞””就是指以上三场大火后，曼德勒主人“易人”之事实。其实，当时的情景也并不是“后来者”强迫其迁居，当时以这样“大钱袋”来购买房地产者，原来主人们还“感谢都来不及”！其实，真的要说“蒙羞”应该是他们自己的“败家”！谁叫他们当时把“家”卖走，一走了之呢！

[8]“后来者”就是指“非老瓦城人华人”，专指由缅北迁入曼德勒的土豪们。

[9]“ 由“东北角入口”进入的“客族群体””意思同上。与“1990年左右，民地武组织纷纷“合法化”之际”一句配合专指缅北“民地武地区”迁居曼德勒的华人。

[10]“ 特别（奇怪）的是，他们还有缅甸的姓名，并持有缅甸的正式身份证”意味：这些身份证的真实性持怀疑态度。他们（指舆论）想将这些“后来者”与中国人画上等号。这与事实根本不符。这些“后来者”群体，尽管与当地主流社会，有些文化差异，但是其身份原本就属于土生土长于缅北的华人。

[11]“ 成为缅甸文学界的“历史性”时刻”，应该是指2011-2012年吴登盛总统执政期间，突然宣布对“第四支柱（即：媒体舆论）放宽松政策”的那段时间，当时，“亲欧美”的媒体，一瞬间找到“切入口”，以曼德勒为“文化堡垒”的“反华文章”甚嚣尘上。主要就是利用了文中所述缅甸文人们的“咬牙捏拳含泪”的民族情绪，进行反华舆论的渲染。但是在之后中国使领馆加大力度“公共外交”行为的扭转下，这种“反华情绪”得以有效控制。当然这股情绪一直成为文人们“耿耿于怀”的“心结”。其实将所谓的“后来者”与中国人画上等号，为实有点牵强。

[12] “不管黑猫白猫，只要发财”，这肯定是对邓小平的“名言”有所歪曲。

[13] “发财才是硬道理”，应该也是对邓小平的“发展才是硬道理”名言的“误解”。从这两句看出作者对邓小平还是“耿耿于怀”。即缅甸左翼作家的“纠结”？

[14]“与执政者配合”，这是亲美的反华文章一贯“伎俩”，将“德祐权贵（crony）”与“执政者（实际上专指军人集团）”连在一块，一起打。故意将这两个群体描写为“狼狈为奸、同流合污”。当然由于这种煽动，更让人们产生错觉。

[15]唱缅甸国歌“ 比老曼德勒人瑞苗胞波还要更加标准”，因为缅甸国歌歌词是“这是我的国家，我的土地，我拥有的土地”，因此这是故意讽刺“后来者（德祐）”霸占吞噬了缅甸曼德勒。

[16]“ 他们已经摇身一变,成为曼德勒市的“荣耀””，很明显，是讲反话，讽刺。

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