侨生（巴巴）和缅华社会

了因

    了因在九月廾三日二零一三年金凤凰报“华文教育”版一篇論文中读到这么一段，照录如下，以免他人说了因“断章取义”……

    『如上所述，“父母是无法选择”的，自己的民族屬性肯定也是无法选择，这种民族认同感錯乱，也是不能忽视的，更不能任由其发展。

    民族认同感的錯乱当然是不能接受。但是，仔细“研究分析”不认同自己是中华民族的群体，会吃惊地发现另一个原因；不是源于他们自己不认同自己的民族，而是，跟他们同族的群体（即；缅华社会）不认同，不认可他们！这才是最大的原因。

    接触许多多“缅化”了的华裔青年，他们的確对华人社会产生一种莫名其妙的隔阂。生疏，甚至最后有点仇视。仔细询问他们才发现，他们不是不想融入华人群体，但是每当他们稍微接触，立即受到许多的歧视！他们说：“原本一个非华人不懂汉语，似乎沒有多大的“罪过”！但是当知道自己是华裔，却又不懂汉语文化时，立即受到巨大的冷嘲热諷！甚至自己的父母都被奚落！而对如此“冷漠”的緬华社会还会有誰，能够“回头是岸”！而且“缅化”本身也不是他们的罪过，。”缅化”本身更不是罪过！居住于一个社会，同流于主流，这算什么罪过呢？

    不要忘记汉语教学都在國际化的今天，包括非华人在内的人人都可以学习汉语的今天，为何要将这些原本是华人的群体，排斥在外呢？这不是他们对中华民族的不认可，而是中华民族的缅华社会不认可，不接受他们！这一錯乱也必须得到纠正！中华民族是包容的伟大民族，为何连自己的”同根”  都不能包容呢？』

    了因出生在緬甸，生活在华人社区，读了这段論述，非常驚訝，缅华社会竟然“丧智理盲”到如此不堪”？事实是否果真如此，了因们竟然毫无察觉！？是否真如缅语所说：“智者有所见”？

    二零一三年十一月十一日同样在金凤凰报“缅华社会”，了因又不拜读了一则题为“崇竺圣会庆祝115周年  老人院封顶  爱心善举即将实现”的报导，还是照抄，以为自保。

    『十一月六日崇竺圣会迎来创会115周年的重要日子，当日上午，崇竺聖会于仰光丁因镇区修建的华人老人院也迎来封顶的重要时刻，这也预示着筹备，建造数年时间的老人院将于不久后完工，为缅甸华社会再添爱心善举。

      崇竺圣会自创会以来，始终以加强緬甸华人之间的团结，弘扬佛法，发扬善事为本会宗旨。本次祟竺圣会筹建的华人老人院选址于仰光丁因鎮区吉靠塔（KYAIK  KAUK  PAGODA）附近，占地面积约两英畝，地皮由高僧吳欧德馬达亚所捐赠，建设一期工程竣工后，将有60个床位用以收容无依无靠，无家可归的缅华老人。入住的老人必须经由各侨团推荐。

    当晚，崇竺圣会成立115周年暨优秀生颁奖庆典在仰光梅花大酒家举行。

    崇竺圣会李正万主席首先致辞说，我们崇竺圣会是弘扬佛教，做慈善工作的团体，我们每年都在大金塔和会所举办了各种慈善活动，为了全体华人的希望，我们大胆地跨進一步，正日夜建造一所崇竺圣会敬老院，我们这一圣举得到各团体和热心人士的大力支持，特在此表示万分谢意。

    活动上，崇竺圣会还向缅甸2012—2013年十年级考试优等生，多次输血志愿者，新会员，大金塔周六誦经组等颁发了証状和奖品。』

    了因们暂且不谈该报导的行文，只说缅华社会百年老店之一的崇竺圣会。该会在华侨，华人市区的俗称叫“巴巴会”或“侨生会”，要加入该会必须是中缅血裔或缅中血裔，要有一定的身价，不然须是政府部门相当官阶的公务员。根据了因从傍了解，该会会员都要有中国姓，从母从父都行，是约定俗成，无明文註定。二，三十年代的缅华已故著名作家，资深报人，诗人黄绰卿先生在他的遗书“蚩绰卿诗文选”中有一篇“华裔与宗教活动”中，谈到华裔和华侨的关係，现照抄如下，以为参考；

   『二百年來，华缅联婚的关系，迄今绵延不断，初期的老华侨居留缅甸，以当地尚未有华侨妇女，可以说是全部与缅妇结合的，据哈威缅甸史上说：“緬俗凡外国人侨居国中者，不特准许在当地纳妇，甚且鼓励不遑，待彼离境时必先缴付瞻养之资，且其妻若女，不論在任何环境下，绝不能携带出国，”有了这鼓励和限制，华侨的繁衍和归化的当然不少。

    到了同治光绪年间之后，华侨发跡的富戶几乎全系娶缅妇的家庭，他们的家庭陳设全部是唐山的风格，中堂供奉祖先神龛，摆设香案，门前悬挂灯笼绣彩额，内设绣金桌围门帷，家具以酸枝椅桌茶具最为讲究，以瓷器和茶具（茶巢）作摆设，新年过节依照中国的風俗习惯。由於华侨宗教观念不強，大多亦隨缅妇信奉缅甸佛教，经常举行佈施斋僧。华缅风俗並行不悖，所以华侨和缅人能和睦相处，友谊深厚，亲情笃切，为其他居缅外侨所不及。

    老华侨娶缅妇的家庭亦有全部缅甸化者，全家只有做父亲的一人懂华语，而他对缅语又不全懂，且缅语发音不准确，与兒女讲话常有词不达意的感觉，我有一位亲戚七十多岁的老华侨，他的兒女已读至大学（同学间不相信他们有华侨血统），他们就常感到有时聽不懂父亲说的什么话。

    过去华侨对娶缅妇生的兒女叫做土生子，缅语叫“甲佩子”，或沿用馬来语叫做“巴巴”，粤语叫华华子，或叫做十一点，客家话叫做脑子，今通称为华裔，最为恰当。

    在过去英治时期，华裔在政府机关，艮行及洋行服务颇多，由於他们通曉英缅语，与地方人士接触密切，华侨一切对外活动及联系，均由他们代为交涉，因有此优越条件，他们又是华侨团体的中坚份子，华裔多受英缅文教育所以他们在英治时代和缅甸独立后，为地方服务的人员较多。他们现在多已成为缅甸公民，知道你他们是华裔，已較为少了；只有从他们的脸型或膚色去辨别，或者从他说们的名字仍保存华文拼音而獲知有血统关系。

    由於华裔人数众多，早在光绪年间，仰光闽粤华裔已有侨生团体的组织，闽侨称呼为崇竺圣会，在今南勃陀路，粤侨为敦友堂，成立於一八七九年（光绪五年），领导入为阮本仁（譯音），一九一四年改称粤侨华会支部（在唐人街），我见过该会的英文章程，主要共有六大守则，（一）了解唐人风俗习惯知识；（二）能讲最少的广东唐人话；（三）敦睦会员间的昆仲友谊；（四）学习唐人宗教礼法；（五）崇奉唐人六月十九日观音誕庆典；（六）幫助会员家庭的婚取和丧葬事务。该会己於一九五九年自动取消组织，将产业存款献作地方慈善事业（战后一度有缅籍华侨协会的组织）。

    华裔团体组织的动机大多参加当地的宗教活动，他们爱好音乐午蹈，又是活动中艺术工作者，战前仰光华侨慈善工作或缅人的庆典活动，华裔又是主要的参加者。据老华侨的記載：一八九六年（光绪廾二年）仰光天花严重流行：一九零四年（光绪三十年）仰光鼠疫流行：一九一八年（民国七年）恶性感冒流行；广东观音庙在这三个时期举行奉迎观音神像出游，巡行全市，由午后六时至半夜止，一连三晚，各家族館社团参加仪仗眾多，彩旗蔽空，锣鼓喧天，上述华裔敦友堂即粤侨华会也参加。战前缅人方面的宗教团体每一次的禳灾游行，亦以粤闽华裔团体为骨干，禳灾是向大金塔迎奉佛像二十六点尊巡游街道，藉以消除灾禍。游行两晚，仪仗长达一英理，沿途汽灯輝耀，法螺鼓磬齐鳴。每一队扛雕金佛龛，均有音乐为前导，男女盛装，沿街表演午蹈，大队分发“淨水”和“符帶”。华裔队员们一律穿白衣白裤，紮红黄色腰带，他们对於此种宗教迷信的虔诚，最为热烈。

    此外，缅甸各地的年节娛乐和举行佛会，即明天的缅甸澆榕节（浴佛节，佛誕日，佛成道日），也都有华侨和华裔们的祀佛斋僧的表示。』

    多好的一篇纪实文，事实求是，态度严僅，完整地反映了侨生和华人的渊源，他们的社会地位，和母体的关系，对社会的贡献。一个负责任的文字工作者，当他反映一个社会现象，历史事件前要有謹慎探究，小心求证，还原现实的态度，切忌以一概全，个案当通案，臆造假象，授把柄予有心者，引发不必要的社会，族群之间的誤解，那就贻害无穷了。

    阿弥陀佛！