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　　儒释道是中国人安身立命的根本学说，三家各有所长，各有各的境界。为了达到每一家的最高境界，先哲们又提出了可贵的修行方法，这些修行方法是我们学习的经典，成就人生大境界的必由之路。

儒家

存仁义

　　孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

　　孔颖达说：仁是施恩及物，义是裁断合宜。仁义，本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名。常与道德并称为仁义道德，与“礼、智、信”合称为五常。

修慎独

　　所谓的“慎独”，就是在别人看不见的时候，也能慎重行事；在别人听不见的时候，还依旧保持清醒。

　　独处时最能显现出一个人的本性，一些不经意的小动作往往体现了一个人的素质，一些最微小的细节常常能够折射出一个人的灵魂。

　　最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂。

致中庸

　　儒家把“中庸”看成最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。中庸之道亦被称为中道或中和之道。

　　中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”中庸第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指做一个有用的人才，要在其位谋其职。

道家

守虚

　　《道德经》第十一章中 告诉我们虚和无的大用：

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。开窗户造房子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。

　　虚首先是处世第一要诀。在待人接物的时候，一个人如果能够保持“虚”的态度，就意味着有了博大宽广的胸怀。

　　虚也是修行的第一要诀。《庄子·齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一。”要达到这种与天地万物并生为一的状态，就需要在虚上下功夫。而这种状态其实就是体悟大道。

　　修行人如何体悟大道？庄子给出了两个很重要的方法：“心斋”和“坐忘”。本质上说，这两个词其实是一种方法那就是——虚的方法。所以庄子说“唯道集虚”。

　　只有虚能去除贪欲与智巧，扬弃它们，才能使心灵从纠结桎梏中解放出来，而臻至大通的境界。放下一切，故没有分别、烦扰,“独与天地精神往来”。

守静

　　《道德经》中说，致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。虚和静是儒释道的大智慧，也是我们应该学习的人生大智慧。

　　静，这是中国古人推崇的大智慧。《道德经》上说，静为躁君。静能克服人身上的躁气。静不仅是一种智慧，静还是产生智慧的土壤。所谓静生百慧。道家言:"灵台清静，静能生定，定能智慧生 。”

　　一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。安静的人会仔细观察中审时度势，更容易深入思考，获得解决问题的办法或者感悟人生道理。

　　只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。我们或许会经历人生岁月的蹉跎或道路的泥泞坎坷，但保持淡泊的处世态度，泰然处之，就能在纷繁中找寻自己的心的超然和安宁，不受世俗的干扰和冲击，人生也更豁然开朗。

守柔

　　话说老子八十岁寿诞的时候，大家都来庆贺。在古代，活到八十岁可以说非常少见了，有人向他请教长寿的秘诀，老子没说话，只是张开嘴让大家看，人们大惑不解，老子解释说：坚硬的牙齿都没了，而柔软的舌头却完好无损。”众人释然。

　　柔，这是老子最重要的处世哲学、养生妙法。柔，可以说是老子的第一法宝。老子赞美水、婴儿、女人（雌性），主要就是因为他看到了阴柔的力量。

　　柔是一种“强大”的力量。老子说，世界上没有比水更柔弱的东西了，但是水却最能克制刚强。老子用了一个词非常形象：驰骋。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”柔的力量驰骋天下！

佛家

　　戒、定、慧，浅有浅的层次、深有深的层次，但是次第都是由浅入深，这代表了我们拓展生命以及提升命运免疫力的方向。佛法是无漏法，称之为无漏，就代表了它是一种生命的模式。

修戒

　　“戒”就是守法、守规矩、守世尊在一切经典里面的教训，我们遵守着去做。

　　戒的精神，可以分为三个层次。断恶修善，是戒的第一个层次；找到生命的自性和方向，这是第二个层次；第三个层次，利益一切众生。这实际上就是发了菩提心的大乘菩萨的“三聚净戒”，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。

修定

　　定，是我们生命达到稳定的一种状态。它引导我们顺从自然的轨则，使身心每日都能得到滋养和成长，这是在世俗的“定”；而真正的“定”，它是对生命势能的有效管理。大家看我们百年的人生要吃多少东西、喝多少东西，实际上这都是对这种势能新陈代谢的沟通和管理。所以，定是统筹宇宙生命力的一门科学，它落于佛法上所说的缘起的部分；更重要的，定的秘密层面是对于精神的管理。精神是一切物质的统帅，人之所以矛盾，是由于精神层面出现了问题。而物质层面的矛盾相比而言不是很强烈，它们能在自然的法则之下，有秩序地流转。

　　修行最重要的枢纽就是“定”，“定”就是清净心。能在一切顺逆境界中修自己的清净心，不为人事环境所干扰、所污染，那你的道业就成功了。

修慧

　　慧是能够彻底了知和悟解万物本质的修行和技巧。一般说来，我们完全无法明了任何事物的本质。在大多数情况下，我们若不是坚持己见，就是人云亦云；因此，我们所看到的，完全不是真理。所以，佛教修行就包含了慧，其目的是为了彻底了解和洞见事物的本质。