向张老师请教几句 

（读“定位，正名，入流。”）

了因

    了因到仰光，张老师己拂袖而去，留下一片彩霞，令人目弦眼花，可惜未能面聆教益。想向张老师请教几句，未知肯否指教。

    首先，张老师是缅北腊昔果文中学外聘老师，这是在网站资料中得知的，因此张老师是果文教师并非华文教师。果文是缅甸法定的果敢，瓦少数民族文字，虽然是汉字，但不是“华文”。所以，张老师自我定位或有偏差？

    再者，缅北华人成份复杂，意识形态多元，信仰各异，价值观不一致，果文学校采用的教科书也不一样，用台湾版的就会有“国文”、“国语”的问题，缅南用北京华文学院编的课本，就没有这事。而缅北果文学校的教学目的，是为培养学生学成后，适应台湾、香港、澳门，……等地国情，社情。以利学子留学，谋生。所以果文学校一般都用台湾课本。

    另；老师受聘于学校，责任在教书，育人，培德。学校用何种课本，基本表明了该校主持者的立场，思想意识。老师的另一任务是“照本宣科”，教好课文，教会学生，没有义务去更改课文内容。先进者们会说，这是“教书匠”？但是，老师如有创新，创意，有违学校的创校宗旨，施教目的，改天可能就会“请便”，“炒鱿鱼”。请问张老师有意识到这点么？

    不管你是那一族的学生，进入学校就要按所用的课本学，老师不会因你是那一族而另做解说。如华侨，印侨学生读正规缅校，课本里说：”我国总统宇登盛”。外族学生绝不能提出置疑，或说我们是中国人，我们不能说“我国总统是宇登盛”，行吗？老师出道“尼卑都是我国的首都。”，学生如不照课文中准确的答案回答，那你就过不了关。“香港何时回归我国？”同学如回答“香港从来没回归我国！”，过得了关吗？这是无可奈何的事。特殊环境会有特殊情况，基本解决的征结，是大人先生们，老师教授们编一套，适合本地社情，国情，人文大环境的教材，不然这种“错乱”，会继续存在。编就的课本，还不一定受欢迎，也许它和想象的环境，实际要求相去太远。

    1956年周思来总理莅临缅甸，在翁山体育场群众大会，向华侨发表具有政治家的高瞻远瞩，历史性的讲话，他号召：“面向当地，落地生根，心向祖国，服务缅甸”，从那时开始，了因们心中早有了一个罗盘，明白自己的国家定位，自己此后的“处境”。张老师知道道吗，文革时期，曾经有一度说海外中国人入了他国国籍者，不再受国家保护。多少华人，华侨暗地里号淘大哭，伤心欲绝，如同弃婴。后来又说“嫁出去的女儿”，才稍觉宽慰。张老师当你投奔义父，受到并不平等的待遇，心里会有何感受，民主如美国，那种潜在的民族歧视，不时都会冒头，何况其他的国家。张老师说的争取民族权利，并不是任何国家都行得通的，会得到正义力量的支持，又得假以时日，又是长期的工作。”融入主流社会“是华人的奋斗目标，2000年或更早，祖籍国国侨办主任郭东坡先生指示，华侨，华人要以中华民族的文化特质，中华民族的人格融入当地主流社会，以中华民族的特质和人格为缅甸人民和缅甸的经济繁荣服务。大意如此，惜无原文可证。但是，他们要的是“同化”，我们说的是“入流”（借用），这“矛盾”如何统一是个大学问。美国华人争取融入主流的努力不懈，至今尚无鲜着成绩，提到骆家辉大使，了因们管他叫“黄香蕉”，外黄内白，他们并不代表华人的利益。

    最后，  了因认为要笫二、三代华侨，华人如张老师理智地，区分“国家”、“民族”、“祖籍”、“祖国”，恐难兑现，情理难以刈舍，理应如此，但血缘情感，情结难舍。到笫三代完全接受本地教育，思想中祖籍印象淡溥了，不用强调自会成为“黄香蕉”。所以，“华教”要弘扬，传统要传承，为的是要保族保根，和大环境争夺笫三代、笫四代或更多……。

    缅甸华人的一些概念是要改变，华文教育理念要改革，但不能脱离现实，国情、社情、政治趋势、实际需求，只谈理论。张老师是“汉办”外派老师，当然会知道“笫二语言教学”的对象，是“母语非华语”的外族人士，张老师来到缅北，周围都是讲汉语（云南话）的人，这样的环境没引起您的特殊感吗？可是缅甸华人社会里，还有母语非华语的华人，华裔。所以，只有立足于缅华社会，深入探讨社会结构，人文结构，政治格局，才能更完整地讨论研究华教问题。