钱学森

中国科学院院士、中国工程院院士、“中国导弹之父”

1911-2009，生于上海，祖籍浙江杭州。1957年被选聘为中国科学院学部委员(院士)。1994年被选聘为中国工程院院士。“两弹一星功勋奖章”。

“从人体科学的观点，中医有许多比西方医学高明的地方，但将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。”

“医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。”

01 中医包含着科学真理

1、我们知道中医包含着科学真理，非常宝贵的科学真理，但人们“以貌取人”，怀疑中医有没有真理，或进而认为中医是封建糟粕。（1984年5月16日致李印生——《钱学森书信选（上卷）》0088页，国防工业出版社 2008，6）

2、中医理论托附于阴阳五行干支的思维框架，已经是辩证的了，比经典西医学强；但我想中医理论还是有点简单化，所以中医名医还要靠临床经验。（1988年11月21日致刘静和——《钱学森书信选（上卷）》0409页）

3、我的体会是，中医理论就是把几千年的临床经验用阴阳五行干支的框架来整理成唯象学理论。这个框架一方面有用，因为它把复杂的关系明朗化了；另一方面又有局限性，因为框架太僵硬了。你们搞中医唯象学就是一方面要发扬传统中医的优点，一方面补其不足。（1988年11月4日致邹伟俊——《钱学森书信选（上卷）》0402页）

4、老中医也知道，只阴阳五行也不够用，他们都根据自己临床经验和思维联想加以补充。我想主要是相生相剋。但这也就是辩证法！（1994年10月7日致于景元——《钱学森书信选（下卷）》0979页）

5、中医理论就是典型法，从病人各种典型概括出阴阳五行的理论。但就是对人体这一千百年事例中得出的中医理论也不能作为死教条，按病人实际情况还应做适当调整。中国有名的中医都是根据自己行医经验对医方做些适当变动，这才是名医，不是庸医。（1995年1月25日致李世辉——《钱学森书信选（下卷）》1010页）

6、医学不已有几千年的经验了吗？人的一生是有变化的，生、老、病、死，但模式基本一样，在几千年中重复了亿亿万万次，所以医学，特别是中医，是有经验基础的。 （1994年12月2日致王寿云等六同志——《钱学森书信选（下卷）》0992页）

7、中医的理论是系统观的，这是科学的。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》107页——此为1983年至1987年钱学森在507所学术讨论会上的历次讲话汇编）

8、中医的特点在于从整体、从系统来看问题。（《钱学森等论人体科学》297页，人民军医出版社1988，12）

9、中医理论中的阴阳说和五行说，中医理论的脏腑论和经络学说，中医理论的六淫、七情，中医讲究辨证论治，这些都强调了人体的整体观以及人和环境、人和工作的整体观。应该说，这是符合马克思主义哲学、辩证唯物主义的。中医理论的缺点是它和现代技术挂不上钩，语言、概念是两套。（《钱学森等论人体科学》7页）

10、信中所述中医“证”的观点我同意，“证”是高层次整体性的。但系统论也不是元气论，只强调整体，不考虑微观原子论、还原论，系统论是整体论与还原论的辩证统一。（1988年8月26日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0389页）

11、经络是我们中医理论中基础性的东西，是个非常重要的问题。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》149页）

12、十二经络不能代表两个系统，是一个功能系统。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》241页）

13、系统的理论是现代科学理论里的一个非常重要的部分，是现代科学的一个重要组成部分，而中医理论又恰恰与系统科学完全融合在一起，所以还有个旁征，人的社会实践和科学的发展已经指出中医的这个方向是对的。

不仅因为有中医在中国这块土地上的几千年和这么多人民的实践证明，而且另一方面，中医的看法又跟现代科学中最先进、最尖端的系统科学的看法是一致的。

也就是我们在这个所里讲的人体科学的看法。我讲过，越来越证明我们这个观点错不了，我们的方向是正确的。（《钱学森人体科学与当代科学技术发展纵横观》301页）

14、从人体科学的观点，中医有许多比西方医学高明的地方，但将来的医学一定是集中医、西医各民族医学于一炉的新医学。（1990年12月11日致徐振林——《钱学森书信选（上卷）》0553页）

15、医学的前途是中医现代化，而不在什么其他途径。人体科学的方向是中医，不是西医，西医也要走到中医的道路上来。（《钱学森等论人体科学》277页）

16、我认为传统医学是个珍宝，因为它是几千年实践经验的总结，分量很重。更重要的是：中医理论包含了许多系统论的思想，而这是西医的严重缺点。所以中医现代化是医学发展的正道，而且最终会引起科学技术体系的改造——科学革命。（1985年9月23日祝世讷——《钱学森书信选（上卷）》0191页）

02 中医理论是经典意义的自然哲学，

不是现代意义的自然科学

1、中医理论是经典意义的自然哲学，不是现代意义的自然科学。其实这里并没有贬低中医理论的意思，没有自然哲学也就没有自然科学；今天的中医理论正是将来中医现代化（或医学科学革命）的老祖宗。（1983年3月17日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0044）

2、人类认识自然界之初，必然有一个自然哲学的阶段。在经过了科学的巨大发展的今天，已经不再需要自然哲学了，而应该接受自然科学。我认为中医理论很像自然哲学。其中包含着人类智慧的珍宝。人体科学很需要这部分珍宝，要加以整理、提高，而绝不能丢掉。（《钱学森人体科学与当代科学技术纵横观》108页）

3、什么叫自然哲学？什么叫自然科学？我以为凡不是自然科学的、从经验概括起来的理论，都可称之为自然哲学，因为它必然包括一些猜测、臆想的东西。

那么，什么叫自然科学？自然科学的学问是：一方面研究一种对象的学问，但一方面又和全部自然科学有机地结合成一个整体；如现代科学的物理、化学、生物学、地学、天文学、电子学、机械学、水力学、海洋学、气象学等，都是互相关联的一个整体。所以中医理论是自然哲学，它独立于现代科学之外。（1984年6月2日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0092页）

4、中医是东方古代的自然哲学；而恩格斯早就说过，当马克思主义哲学出现后，再去恢复古代的自然哲学不但没有必要，而且是倒退！所以我们要实现中医现代化，也要把中医的哲学理论现代化；这就是在马克思主义哲学的指导下，用现代系统科学的语言改写中医的理论。

而现代系统科学语言中最接近于这个东方古代的自然哲学的是武汉数字工程研究所吴学谋同志的“泛系元理论”。（1987年8月19日致肖汉明——《钱学森书信选（上卷）》0335页）

03 用马克思主义哲学及系统论为指导

1、用马克思主义哲学及系统科学来攻中医现代化这个关是可以肯定的了，这就是中医现代化的战略。（1985年12月30日致黄建平——《钱学森书信选（上卷）》0218页）

2、要注意现在已有苗头的一些很重要的哲学观点，这就是系统论，人天观。系统论，人天观实际是人与宇宙形成一个超巨系统的观点。是对马克思主义哲学已有的一些最核心的观点，如辩证唯物主义，自然辩证法，历史唯物主义，认识论等的一个新的补充。（《钱学森等论人体科学》302页）

3、我们在北京的同道近年来已明确地认为：

1）有一类特殊复杂的系统，开放的复杂巨系统；

2）人体是开放的复杂巨系统；

3）研究开放的复杂巨系统不能用Prigogine的方法，也不能用Haken的方法，那些都不行，只能用从定性到定量综合集成法。因此中医系统论也必须用这一概念，老的一套是不能解决问题的。我以为中医理论其实已蕴育着我上述现代化的观点。（1991年3月30日致祝世讷——《钱学森书信选（上卷）》0578页）

4、什么是人天观？请注意在复杂巨系统前面的“开放的”这三个字。开放是说人体这一复杂巨系统是与其周围环境有不断交往的：小的是呼吸、饮食、排便，还有声光信息的受与发；大一点如人生活的环境既对人有影响，而环境又不断受人的影响与改造；再大一点的就是阳光，空间磁场，宇宙线对人体的作用。

所以人体是对小到生活周围，大到宇宙，都有交往，都是开放的。这一观点，我称之为人天观。把人放在主动地位，不是我国古代的“天人观”。（1995年1月26日致邹伟俊——《钱学森书信选（下卷）》1011页）

5、18世纪开始的所谓“中西汇通”，大概脱不了当时的“西为中用”；也有点成绩，如中药引用了西洋参。五六十年代的“中西医结合”实际上是用西医的理论来改造中医，有成绩；但最后也走不通，中西医结合的老专家邝安堃就亲口对我表示困境。

我想指导思想只能是马克思主义哲学、辩证唯物主义；再就是近年来在我国出现的开放复杂巨系统理论。医药是对人的，而人体就是开放的复杂巨系统。是复杂巨系统，不仅仅是系统，更不是简单系统。这些都是带根本性的，是新一代中医药学研究的出发点。

一要注意不搞机械唯物论，盲目相信仪器；

二要注意不搞简单化，把人体当作简单系统。仪器读数是表象，深层实质是复杂的，决不能“一对一”。

中医药研究要走人体科学的道路，也就是综合中医和西医等的成就，上升到更高层次的医学、21世纪的医学。而综合要靠开放的复杂巨系统理论。（1990年6月15日致宋健——《钱学森书信选（上卷）》0520页）