中国人来缅投资须知（三）

论缅甸和尚庙的功能

李祖清 博士

    缅甸是佛教国家，缅甸人民信奉小乘佛教[1]。早在卜甘王朝（公元850-1287）时期的首次统一缅甸的皇帝阿诺耶塔王（King Anawrahtar1044-1077）时代[2]，便由西方的印度引进了佛教。阿诺耶塔王在阿若汉高僧（Shin Arahan）的指导下，引进佛教，立即取代当时流行缅甸的信奉神明的“阿夷极”教[3]，将阿夷极教宣布为邪教，并且果断采取一系列措施，严禁阿夷极邪教的传播。缅甸从此成为正宗的佛教国。

    虔诚的佛教徒缅甸民族认为世上有“三宝”，即：佛、法、僧。而寺庙中供奉佛像、传播佛法、又是僧侣居住之地。可见僧侣寺庙在缅甸佛教中占有极其重要的地位。

    据不完全统计，目前全缅甸僧侣人口总共有（50）万。全缅僧侣寺庙共有（5000）多所。僧侣寺庙简称：“和尚庙”。其实缅甸寺庙一般都不是独立的建筑，而是许多寺庙的建筑群，该建筑群称之为“楼[4]”，一个“楼”由若干个“寺庙”组成。每所“楼”有一“楼主”（总主持、总当家师），每所庙均有一位主持高僧（俗称：“方丈”、“主持师父”或：“当家师” ） 掌管主持庙内一切事务。按照教规，寺庙主持高僧至少必须具备十年以上的出家年龄（“主持和尚培训学校”规定：年龄27岁以上，出家年龄7年以上者，方可申请就读该校）还必须具备管理寺庙及有关宗教活动等种种事宜的能力。缅甸和尚庙基本上有三种分类：（1）教书寺庙；（2）传经寺庙；及（3）修炼寺庙。现代还有专门供女性出家人的尼姑庙。

    教书寺庙中和尚（男性）及尼姑（女性）隔离居住；传经寺庙中男女性同样隔离。此类寺庙人数最多；修炼寺庙一般只有一两位僧侣，进出民众人数较少，一般远离村落、城市，欠豪华，多设于偏远山区、林边。

    寺庙中的主持僧侣必须具备极高文化水平及组织办事能力。必须精通宗教理论、经书、甚至各种常识，必须博学多才、见多识广。对诸位施主、善男信女、以及与寺庙有关的所有人士，均必须平等以待，使之有劳有获，还必须对他们指引教导，使之能够改邪归正。僧侣在缅甸民众心目中，享有极高威望。

    为了解决庙内僧侣、宗教人士、以及依赖寺庙生活的各类人士[5]的生活问题，各施主善男信女，负责布施捐赠。僧侣还得引导推动民众对各种公德善事投入的积极性。负责关心与寺庙有关系的各阶层人士的种种事务。于是寺庙（和尚庙）在缅甸社会中成为“具有极大功效的场所”。
缅甸僧侣寺庙在文化、宗教、教育、体育、旅游、经贸、慈善、收容、医疗、社会、法制……等精神及生活的方方面面均有推动、辅助的作用。对社会，不仅没有消极的作用，相反，在社会上代表积极的一面。对建立一个和谐社会，有着不可忽视的多种功能。

  以下详细叙述缅甸和尚庙的多种功能。

一、文化
1.文化宝藏。
    缅甸的和尚寺庙是缅甸文化的源地。缅甸传统文化全蕴藏于寺庙当中。要研究缅甸文化一定要由寺庙着手。

    语言文字是一个民族的灵魂。缅甸的语言文字在和尚庙中，方显最正统。至今，只有在和尚庙受过教育的学生，方能写出最正统的极圆形的缅文字；学缅语，必须经常接触和尚师父，经常出入和尚寺庙，方能讲出最正统的缅语；甚至鉴定一个人的缅语水平，必须以和尚来作为标准：与和尚沟通得当，听得懂和尚语言者，方能被定位缅语达到一定水平。

    缅甸民族的所有传统风俗，均与和尚庙有关。缅甸一年有十二个传统节日，其中一月泼水节、二月菩提浇水节、三月和尚诵经节、四月瓦索入戒节、七月点灯节、八月德桑代月盈节均与和尚寺庙直接有关，其他月份节日也与和尚庙间接有关；其他传统风俗，如：男孩剃度出家、袈裟布施会、德桑代织袈裟比赛会、种种布施活动均离不开和尚庙；甚至于红白婚丧，也离不开和尚；就连大厦落成、孩子满月请客……任何活动、任何人（从平民百姓到帝王将相）均离不开僧侣，离不开寺庙。缅甸人民的任何传统风俗均与和尚寺庙息息相关。

    缅甸最古老的“贝叶”经文只有在和尚庙中才有保存完整的真品；缅甸很多历史书籍、佛教经文、文化古董，都完整收藏于和尚庙中；缅甸传统医药学以及很多珍贵草药，在寺庙中可以找到；缅甸传统建筑艺术特色，只有在寺庙中才能集中突显；缅甸民族的传统美德：“知足”、“善良”均由于和尚的传播发扬……

    和尚寺庙是缅甸精神及物质文化的宝藏。

二、宗教：
2.传教机构。
    在寺庙内传授各种哲学理论、伦理道德、佛教思想（即：经书），努力改善人们的精神面貌。使人们超脱世俗，改邪归正，去恶从善，文明重礼。在营造一个和谐、文明之社会过程中，和尚寺庙起了积极的推动作用。全缅甸80%以上的国民均为虔诚的佛教徒，佛教的传播，尤其是佛教理论的宣扬，全赖和尚庙的僧侣。和尚庙是最重要的传教（佛教）机构。

3.宗教场所。
    “传教”属于“理论”性质，但是宗教的传播除需要这种理论的宣扬，还必须有“实践”的场所。缅甸的和尚寺庙，为弘扬佛教提供了一个“实习”的场所。在和尚庙为“修炼”、修心、打坐、坐禅。。。等宗教活动提供了一个最好的环境。是所有善男信女举行斋戒、修炼、念经、听经……等宗教活动最理想的场所。和尚庙被缅甸人民称之为“环境最宁静、心神最安宁之处所”。

三、教育：
4.教育机构。（基础教育、谋生技术、聋哑学校、图书馆）
    除了传授佛教理论、伦理道德及人生哲理，缅甸的和尚庙还是最好的教育基地。教授非宗教（佛教）的知识学问。从前，在欠发达的偏远农村，无法开办正式学校，和尚庙便成为当地最好的接受教育之地。

    和尚庙传授非宗教的知识学问，从最基础的“扫盲”式的识字、读本，再进而到基础教育的中小学的数学、英语乃至理化，都是传授的科目对象。（教育水平的高低以及科目的多少，当然视寺庙和尚的文化水平而定）时至今日，尽管政府教育部的各种中小学校已经很有规划的分布全缅甸，但是部分地区，对“寺庙教学”仍不放弃，寺庙教育仍然是缅甸国民教育的一部分（尽管不是占据很大部分）。目前，在政府有关方面的认可鼓励下，特别设立的“主持和尚培训学校[7]”中，除有关宗教的理论是“主科”以外，英语、数学也是必修之科目。可见和尚寺庙对基础教育的重视。

    除基础教育，部分和尚庙的僧侣，还传授一些谋生技术：裁缝、钟表修理、机械修理、甚至电子器件的修理……在农村，僧侣是最高知识分子，必须无所不懂、无所不会；和尚在人民的心中是最大智囊，尽管不是万事精通，但仍需样样都了解一二。因为农村中的淳朴居民，每当生活中碰到困难、疑惑，都会立即请教他们最崇拜者---和尚师父。

    除基础教育、谋生技术，有些和尚庙还为智障儿童专门设立“聋哑学校”；有些具有远见，文化素质颇高的僧侣还在和尚庙设立“图书馆”；缅甸的和尚庙在教育方面的先驱地位已有相当的历史，决不能忽视。

缅甸寺庙教育侧面反映了僧侣在民众心目中的不可动摇的威信。

四、体育：
5.体育运动。（体育场地、传统武术）
    由于和尚庙的特殊的环境与空间，为当地青年提供了一个体育运动的最好场所。每当下午太阳偏西，地方青年都会集聚和尚庙中央的旷地上，或踢足球、或打排球……最多的是玩传统“藤球”。寺庙旷地是当地年轻人的最理想的球场、运动场。

    据传，早年和尚寺庙还是秘密传授防身之术---缅甸传统武术以及骑马、射箭之术的处所。

缅甸寺庙是最好的培养运动体育健将之场所。

五、旅游：
6.住宿客栈。
    缅甸至今的经济仍然以农业为主。80%以上的农耕面积，造成了庞大的农村社会。除仰光、曼德勒等为数不多的能够称为“大都市”的城市以外，其他地方均属于小市镇规模。星级宾馆的产生不但历史时间不是很长，规模数目也不是很大(全缅目前星级宾馆共（604）家)[6]。除了大城市居民到他乡异地，还会找宾馆、旅馆住宿，一般缅甸传统居民到外地住宿，都不会找宾馆、旅馆，而是到寺庙寻找住宿地方。这是缅甸传统社会的一大特点。

    “旅游”这一名词属于现代词汇，在缅甸，从前（甚至至今）都不用“旅游”这一词，而是用“拜佛”这一词。“拜佛”=“旅游”，这在其他国家与地区是说不通的，但是缅甸的确是这样。缅甸人民的出外旅游一定是以拜佛为理由、目标的。而且“拜佛”后的住宿地绝不是宾馆、旅馆、客栈，而是和尚庙。这样的传统，已经流传数百年。

    不但是“旅游”、“拜佛”找寺庙住宿，即使是为了做生意、谋生计到了他乡异地，缅甸人（特别是农村居民）仍然找有关的寺庙作为暂时住宿之地。

和尚寺庙是缅甸人民的生活中最重要、最方便的大客栈。

六、经贸：
7.经贸辅助。（仓库、集散、运输）
    按教规，僧侣出家人是不能涉及财务的，经贸更不是出家人的事情。但是僧侣毕竟要与人们共同生存，缅甸僧侣虽然对财务、经贸是完全不沾边，但是施主们有困难，和尚师父仍然不会袖手旁观，置之不理。只会尽量想方设法为其解难。

    根据和尚寺庙的地理环境的优越特性，和尚庙为农产品的储存（仓库）、集散、运输提供了许多方便条件。施主们可以将其货物（主要还是农产品）储存于和尚寺庙（当仓库用）；可以在寺庙旷地上晾、晒；可以在寺庙内装货、卸货；甚至还可以在寺庙内停放货车（短期）；加上由农村过来的商人们还可以在寺庙内住宿；和尚寺庙简直成为变相土产商行。

和尚寺庙对民间经贸往来的贡献是不可忽视的。

七、慈善：
8.慈善机构。（养活众生）
    缅甸虽然仍然是欠发达国家之一，贫穷问题仍然存在，然而由于缅甸资源丰富，被称之为“鱼米之乡”，再加上缅甸人民受到佛教思想的熏陶（当然也是寺庙僧侣宣扬的结果）养成好施舍、好助人的优良传统。缅甸社会几乎见不到“饥寒交迫”的现象。在缅甸社会，“吃饭”是不成问题的。任何时代都没有“饿死街头”、“饿殍”的现象产生。这种特殊现象除了佛教徒缅甸人民的善良好施，与寺庙的慈善机构的作用也有很大的关系。

    和尚是靠“化缘”，维持生活。和尚庙内“化缘”却是一集体行动。一大清早，和尚们便赤脚捧钵，到处化缘，家家户户对施舍斋饭，不但不当作“负担”，还认为是最崇高的事业。和尚们清早化缘回来，将化来的“斋饭”及菜肴，完全统一合拢在一起。中午十二点以前，按照秩序共用斋饭：首先寺庙内最高僧侣，其次，其他僧侣及小沙弥。出家人都用完毕，所余饭菜还可供“依靠寺庙生活的其他人士”（有学生、噶比雅[见注释5]）食用。依靠寺庙生活的人为数不少。地方上，比较穷困者，都会奔到寺庙内得到最好的“庇护”，作为寺庙的“门客”“挂单”。所有人们食用后所剩饭菜，最后还要喂养一些家畜、家禽。和尚化缘所得饭菜，养活了众多生命。

在缅甸，和尚庙是最大的慈善机构。

八、收容：
9.收容机构。（孤儿院、养老院、疗养院、感化院、放生地……）
    缅甸有一句经典俗话：“不好的就送和尚庙！”缅甸的和尚庙是最大的收容机构。
社会上所有被人摒弃的，从物体、动物、乃至孤儿、流浪者、病人、坏人，都可送至和尚庙。和尚庙不但接受这些社会上不受人接受的生命，还要负责养活他们，甚至还要教育他们。缅甸和尚庙的这种功能是任何其他机构都无法相比的。

    人们不要的用品、东西，可以丢到和尚庙，和尚庙接受保管；人们不能养的动物畜生，可以送到和尚庙。和尚庙因此成为“放生之地”、“天然动物园”；无父无母的孤儿，可以送至和尚庙，和尚庙于是成为名副其实的“孤儿院”；无依无靠的年老者，可以送至和尚庙，和尚庙是最理想的“养老院”；病人送至和尚庙，和尚庙是最好的“疗养院”；甚至坏人流氓，也送至和尚庙，和尚庙是最有效的“感化院”；和尚庙最新的收容对象是传染病患者，当今的和尚庙还成

最现代的传染病---“艾滋病”患者的收容地！
10.避难场所。（难民营、避难所）
    缅甸和尚庙接受收容所有被社会摒弃的“不好的东西”，更接受由于天灾人祸而产生的所有患难者。和尚庙还是最大容量的避难场所。

    每当发生各种天灾（风灾、水灾、火灾……在缅甸火灾为甚），便有不少“难民”流离失所，无家可归。这时和尚庙又充当起“难民营”的职责。虽然在这种紧急的非常时期，地方学校也可以立即成立“难民营”，但是，学校这一功能，毕竟只能是“暂时性质”，在时间与空间容纳方面，任何场所都是不及和尚庙的。而且，在最艰难的战争时期，和尚庙又是最好的逃难、避难之地。

缅甸和尚庙的收容、避难的功能是世界上绝无仅有的。

九、医疗：
11.医疗卫生。（治病、疗养）
    缅甸的和尚庙还是医疗卫生中心。

    早年，和尚庙中还能看病。很多传统缅医、缅药都流传保存于和尚庙中。缅甸有很多药方，效果都是惊人的。缅甸传统医学疗效较显著的有：治疗中风、生疮、跌打、咳嗽、骨折。。。缅医缅药在慢性疾病的治疗方面，享有很好的声誉。至今很多传统观念较重的缅甸人，对吃药打针的西医，仍然抱有恐惧心理而保持距离。他们至今只相信老祖宗们流传下来的传统治病经验。而所有这些传统医药学，均保存于和尚庙之中。

    时至今日，政府采取了一系列措施，对保存传统医药学，做出了比较系统的规划，颁布了相关法律法规，成立了正统的“传统缅医大学”。凭经验随便治病已经得不到许可。和尚庙内治病现象已经不多。但是如上段所述，和尚庙作为疗养中心的功能，仍然有效。特别是在收容传染病患者方面，和尚庙仍然功不可没。

十、社会：
12.活动中心。（大礼堂、会议厅）
    缅甸的和尚庙，在社会上的功能太大、太广。除以上所述宗教、教育、体育、旅游、经贸、慈善、收容、医疗……等方方面面均发挥了极其重要的作用以外，和尚庙还是社会上各种公众活动的中心。

    人生最重要的“终身大事”结婚典礼，就在和尚庙中举行，和尚庙成为婚礼的大礼堂；当地民众需要聚会商讨各种事宜，也要集中于和尚庙，和尚庙成为会议厅；布施大会、宗教仪式、传统节日的举行，肯定也是在和尚庙，和尚庙是社会所有活动的中心。

13.社会福利。（水电能源、通讯联系）
    不但社会上的一切活动都集中于和尚庙，社会上的各种需要也由和尚庙给以解决。

    有些地区缺水，和尚庙就建立了食水、用水供应站；曼德勒市仰金山脚还有一个和尚庙，为免费提供天然矿泉水而驰名天下；国家能源短缺，和尚庙又利用其空旷环境，为当地居民，设立小型发电站，提供区域性的电能供应；和尚庙假如有电话，立即为其属下区域服务，成为该区域的通讯中心；有些寺庙不但装有电话，还装有扩音器，电话来了，立即利用扩音机，通知有关者来接听，这种通讯服务方式，世界上绝无仅有；寄往各个村落的邮件，只须寄到该村镇的和尚庙，就可“万事顺利”，和尚庙相当于“村公所”；农村和尚庙还设有扩音音响器材，成为全村的广播中心……

十一、法制：
14.民间法院。
    由于和尚僧侣在民众中享有极高威望，自古以来，和尚不但是民众的“老师”、“领导”、还是“村长”、“法官”……大事小事，和尚师父“说了算”！比任何“官员”还要有说服力。
长期以来，和尚庙就是当地排难解纷之最高场所。一般事务，到了和尚庙就找到了解决的途径；重大纠纷，只要和尚高僧出面调解，问题立即得予圆满安定的解决；在偏远山区，和尚庙简直就是正式的“法院”。和尚庙的这种“民间法院”的功能，很受当地民众的认可与敬仰。其主要原因就是：和尚庙的解决问题的方式是即合情又合理。和尚僧侣因此也必须非常的注意自己的言行，必须真的做到不偏不倚，公正合理。

15.治安管理（警察、交警、消防、红十字会）。
    缅甸农村地区是无需设立“警察局”、“派出所”的。地方间假若出现一些流氓地痞，坏事捣蛋，无法无天，“报警”绝不是人们所采取的“措施”，相反地而是“上告和尚”。和尚一出面，一切问题迎刃而解。胆小的流氓见到和尚，早就溜之大吉，即使再“怪”一点的，被和尚一声吆喝，也要立即低头收敛，服服贴贴。

    每当发生紧急事件（如：火灾、水灾、社会混乱），和尚们会自发地出来管理社会秩序，协助有关方面安定社会。当交通发生混乱，和尚们会马上出来，手持藤条，协助交警，维持交通秩序；每当发生火灾，消防队人手明显不够时，和尚们会立即出来，协助消防员救火、救人、搬运东西……；每当发生紧急状况，和尚们会立刻出来，协助红十字会，救死扶伤。

    和尚的治安管理的功能是罕见的。

“缅甸和尚寺庙功能”小结

    缅甸是一个佛教国家，佛教思想支配着缅甸人民，和尚僧侣除了宗教上的地位，在社会上享有极高的威望，更由于和尚寺庙在社会上的现实的多种功能，在缅甸社会上产生一种凝聚力，将社会成员全部柔和在一起，造就了一个极其和谐的社会。要研究缅甸社会、缅甸文化，脱离了和尚寺庙是不可能的。缅甸的和尚寺庙对整个社会的影响是极大的。


{注释}
[一]本段发表于2008年3月昆明云南大学民族研究院 “多彩的缅甸民族文化——首届澜沧江—湄公河次区域民族学人类学国际研讨会”。见附图。并刊登于云南省缅甸归侨联谊会成立20周年专刊（1989-2009）《云岭胞波》，第46-50页。

[1]佛教总体上有大乘佛教、小乘佛教之分。大乘教重视普度众生；小乘教则偏重个人修炼。中国、日本等国属于大乘佛教；缅甸、泰国则属小乘佛教。两大教派总体教义没什么较大分歧，但在一些传统细节上，特别是礼仪规矩方面，仍有比较明显的差异。如：大乘佛教僧侣终身食素，整日却可进食；小乘佛教僧侣无须食素，每日过午却不能再进食；进入小乘佛教寺庙宗教圣地参拜，必须脱鞋，以表虔诚；大乘佛教却无此习俗。

[2]BURMA ,by D.G.E.HALL,1950 HUTCHINSON'S UNIVERSITY LIBRARY ,HUTCHINSON HOUSE ,LONDON.Chapter 2,page 14.

[3]阿夷极，当时广泛流传卜甘的一种邪教。教主即称阿夷极，据传，阿姨极留长发、蓄长须；喝酒、赌博无所不为。阿夷极教信鬼神，散布各种迷信谣言。甚而至于干涉国家政治，是当时至高无上的权威。

[4]“楼”译自缅语“wdkuf”(音tait)，是寺庙群之意。

[5]和尚庙内除大小僧侣，还有多位普通人士，缅语称作“嘎比雅”，负责清洁打扫、烹饪斋饭、出外购物……等杂活。还有部分农村青年，为学习读书或等待就业而暂居寺庙者，均属“依赖寺庙而生活者”。

[6]根据缅甸仰光出版的华文报刊《金凤凰》第（3）期（2007年12月10日），第七版《缅甸旅游期盼新春天》文章中报道，全缅目前星级宾馆共（604）家。

[7]曼德勒省的“主持和尚培训学校”设立以曼德勒山脚。1982年6月14日缅甸国家僧侣委员会决定，在全缅（14）个省邦中，每个省邦都开设一所“主持和尚培训学校”，全缅总共（14）所。每届为期两年。至今，曼德勒省“主持和尚培训学校”已经毕业11届；仰光省毕业13届。传授（12）门功课，其中包括：缅文、英语、数学、管理学等“非宗教科目”。