作者：戴光耀

无题诗

亲缘缘尽本不由心，人生聚散亦不由人。

山水一程各有天命，阿弥陀佛阿弥陀佛。

善恶有名，智者不拘也。

天理有常，明者不弃也。

注释：善和恶各自有内涵，有智慧的人绝对不会因此被束缚；天下事物变化都有自然规律，聪明的人不会违背 。

孩儿啊！首先希望你能精读以上爸爸为孩儿所赠的《无题诗》。富有精辟哲理，意义非凡啊。

法句经篇有“不作恶业胜，作恶后受苦，作诸善业胜，作善不受苦。”的教导。

孩儿啊！做人不懂得感恩，属于最大的犯罪之一。你我都需要用诚心去领悟“道”与“正”，学会感恩。对我们的对方多一点大度，多一点包容，多一点同情，多一点大爱；少一点放肆， 少一点私欲，少一点挖苦，少一点揭短，少一点心计；多想对方给自己的恩情，多想对方给自己的诚意，多想对方给自己的机遇，多想对方给自己的台阶，多想对方给自己的礼让。能做到这些对你来讲被动也就能转化为主动，改过就好。你付出什么，会得到什么；付出爱，得到爱；付出慈悲，得到关怀，得到众人对你的爱；付出智慧，得到结晶；付出伤害，一定是既伤对方又伤自己。就是这么简单的道理，世上却有多少人还不懂啊！

孩儿啊！咱们中国古代有位大圣贤叫老子，他是河南省鹿邑县太清宫镇人，他是道教创始人，道家也称他为太上老君。老子是一位博高深莫测之士，上知宇宙，下晓地理，对于世界、人类、自然、人生、的认识无所不知，也因此有了五千字的《道德经》。经中开头就说：“道可道，非常道”是说“道”这个东西不好理解。给他定义的名字就叫“道”，但是用“道”这个字又说不清楚它，是在不好说的状况下，又不得不去解释它的玄妙又玄妙之处。因此，你我需要虚心地去领会它的真谛。不同的人，身份不同，学业不同，职业不同，经历不同，欲望不同，目的不同，各人的立场，观念，理解，感受，总结和解释也都会不一样。我们在认识以上这点的同时，还必须深刻领悟人世间就算再正确，再伟大，也都会伴随着历史岁月年代的流逝，社会的变迁，大自然规律的风化，时代文明的更换等等，而对原先的认可问题上产生复辟和新的不断探讨给予重新认可。老爸老妈也就是在说：最终人类所创造的任何文明终将消失，人类终将灭亡，地球终将毁灭。一切“红尘”均在“无常”之中化为无常 !

孩儿啊！人生短暂几十年，今世前缘为人子。你为何不珍惜这来自不易的父母恩？非要抢词夺理地为自己的错误辩护呢？你应该清楚这样的行为，必为天下所耻，你认为这样做值吗？佛陀为解脱人生苦海，求得“正觉”战胜来自四面八方的魔邪美色的侵袭后，最终悟道成佛。唐僧历经八十一难，在大雷寺取得真经，终于修得正果。荣封“旃檀功德佛”。父母明了我儿就如史上的唐僧正在历经多重苦难一样，只要我儿立下壮志，痛改前非，抛弃色欲，脱胎换骨，重归正道，必成大器。回来吧孩儿！回到父母这温暖的家，全家人都在等待你回家，俗话说：无规矩而不成方圆，而不守规矩无以成人。一名大学毕业生，应该懂得行为的边界和底线，要为自己的行为负责。

我们只有学会如何正确看待一切，而从看待万类万物的高度和广度不同，才能得悉世间一切都不是一成不变的道理。就如释迦牟尼佛对总跟他唱反调，总是在讲歪理的堂兄提婆达多的公开评说是：“ 其实，提婆达多也是佛菩萨的化现。”就像两个人比赛一样，如果没有一种对比，连佛陀都可能停顿下来。这就说明没有对比难寻真相，吾生也有涯，而生也无涯，就如同红花与绿叶的对比，生命在相互映衬中更加鲜明。“ 想想看自己打坐，静静的多自在，不与人争，不去说法，清净闭关，自由自在。就像中国古代圣贤们讲的“超出界外，不在五行中。”自在悠然如闲云野鹤，这其不是中国古代文人雅士追求解脱之路的一种精神向往吗？于是，释加牟尼佛对堂兄提婆达多是这样理解的，你讲你的歪法，不管是不是我的业力，我要付出更多更大的正心、正念、正行……来对抗这个业力。今天色魔正在折磨你，你应该付出更多更大的正心、正念、正行，来对抗这个业力，战胜这个业力。这才是面对业力带给自己迷惑、烦恼的正确做法。而不是抱着“我承认这个业力。把在我思想上出现的色欲，错误地认为是前世的情缘，所以这一世来找我，那我投降好了。”所以当我们对人生之中的烦恼，哪怕是业力的时候，没关系，先好好静心，接着好好静修才能改变自己。看待事物的高度和广度不同，一切都会变化。

孩儿啊！我建议你先好好静修的目的是通过禅修让你得以精力集中，静思考维自我分辨是非，树立必胜的自信念头于心中。这种在常人看来不可思议的奇迹，正是禅的力量。咒语的历史，可追述到了五千年前的古梵书《 吠陀经 》，它是古印度的知识之源，吠陀吟唱已于2003年被世界指定为无形文化遗产(ltangibleCultural Heritage，lCH，又称为非物质文化遗产)。

孩儿啊！在这里我把释雅都阿欣吴伟所达述帕奥大禅师讲解《皮带束缚经》的其中一节来与你分享：

“当未曾闻法的凡夫看待五蕴为‘这是我的自我’时，这就是身见执；当他看待五蕴为‘这是我的’时，就是爱欲执；当他看待五蕴为‘这是我’时，就是骄慢执。无明经常与这三种执着同时生起。无明与身见蒙蔽他的慧眼，使他无法如实地见诸法。身见犹如束缚在他颈上的皮带；爱欲犹如绳子，将他绑在五取蕴的柱子上。在身见爱欲与骄慢这些烦恼的影响之下，他造作善业或恶业。这些根源于烦的业力有潜力，能在死亡后产生下一世的生命，有了新的生命之后，就会再生起病、老、死与愁、悲、苦、忧、恼，所以他无法解脱生死轮回。”

是故佛陀对众弟子说：“诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：‘长久以来，这个心就一直受到贪、瞋、痴所污染。’诸比丘，众生透过心的烦临而染污众生透过心的清净而净化。”

畜生界众生的多样化反映出造成牠投生畜生们的过去业的多样化。而业的多样化又根源于爱(tanha）心所得的多样化。

鹌鹑、鹧鸪等畜生在过去世造种种业时并不会如此想：“我们将要变成如此这般多样化。”但是，当过去某种恶业的业力成熟时，就造成他们投生于相称的鹌鹑、鹧鸪等物种（yoni）当中。他们的外表型态、生活方式等差异都根源于物种。投生于某一物种的众生就相称该物种而有多样化的差异。因此差异在物种中形成，而物种反映出过去的业。

例如，若你在过去生累积了投生为人的善业，当那个善业的业力成熟时，你就会投生于相称的人类物种里，而且根据那个物种而产生五取蕴。这就是父母与子女之间通常有相似之处的理由。

同样地，如果你在过去生累积了投生为鹌鹑的恶业，当该恶业的业力成熟时。就会使你投生于相称的鹌鹑物种里，而且依照该物种而产生五取蕴。因此差异在物种中形成，而物种反映出过去的业。

当你在过去世累积善业时，如果有着在未来世享受感官快乐的强烈欲望，当那个业力产生今世的果报时，你就会有享受感官快乐的强烈欲望，成为具有贪色淫欲性格的人。

当你在过去世累积善业时，如果有着在未来世瞋恨与埋怨的强烈傲慢欲态，当那个业力产生今世的果报时，你就会成为我行我素瞋恨给予纠正自己错误行为的父母及一切善人，具有瞋恨性格的无比傲慢的人。同样的因果关系可以运用于具有愚痴性格、啃噬性格、嫉妒性格等等。

当你在过去世累积善业时，如果对佛、法、僧三宝、业果法则等具有坚强的信心，当那个业力产生今世的果报时，你就会成为充满信心、具有信心性格的人。

当你在过去世累积善业时，如果那个善业伴随着强而有力的慈爱，或者被慈心那所围绕，当那个业力生今世的果报时，你就会成为充满慈爱、具有仁慈性格的人。

当你在过去世累积善业时，如果那个善业被强而有力的智慧（如观智）所围绕，当那个业力产生今世的果报时，你就会成为利根性、具有智慧性格的人。再者，如果是像行舍智那样强的观智之业力产生今世的果报，你就会具有证悟涅盘的强而有力、敏智的智慧。如果修行止禅与观弹，你将能快速地彻悟四圣谛。

由于这个缘故，所以佛陀如此开示：“因此，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：‘长久以来，这个心就一直受到贪、瞋、痴所污染。’‘诸比丘，众生透过心的烦临而染污；众生透过心的清净而净化’”。

孩儿啊！你知不知道什么是业力？

举例而言：有人供养烛光给佛像，发愿来世成为比丘。根据佛陀导示的《阿毗达摩藏》，并没有真正的比丘存在，只有名色法 (精神与物质）存在而已，她认为有比丘存在，这就是她的无明。渴望得到比丘的生命是爱欲。执着比丘的生命就是取。依靠无明、爱、取的缘故，她供养烛光给佛像这是一种善业，其中包含行与业力。如此总共是五种因，即无明、爱、取、行、业。如果他能修行缘起，就能照见供养烛光给佛像时有三十四个名法 ，这些名法一生起后就立刻坏灭；没有恒常的行法存在。然而它们留下了某种潜在力量。当那个力量成熟时，就能依照他之前所发的愿望而产生比丘的五蕴生命，这种力量称为业力。因此，只要五种因还存在的话，生死轮回就还会一直继续。他无法解脱痛苦。由于心的强力大化造成业的多样化，然而，当他受获佛陀开示后，“善闻法的圣子得以见到圣者，善巧与调伏于圣者之法；得以见到善，善巧与调伏于善士之法。他不认为色是我，或我有色，或色在我之中、或我在色之中。

他不认为受、想、行是我，他不认为识是我，或我有识，或识在我之中，或我在识之中。

他不再从色到色、从受到受、从想到想、从行到行、从识到识、一再地奔走、流转。

由于他不继续在其中奔走、流转，因此他脱离色、脱离受、脱离想、脱离行、脱离识。

今日的孩儿为啥一直徘徊在烦恼 、尴尬、瞋恨愚痴之中？你可静坐三思佛陀是如何开示诸比丘的。一旦你领悟后，你也就不再从色到色、从受到受、从想到想、从行到行、从识到识、一再地奔走、流转。由于从今往后的你不继续在其中奔走、流转，因此你也就能脱离色、脱离受、脱离想、脱离行、脱离识。

由于心的强力大化造成业的多样化，不同的业导致众生的种种差别。佛法正是为了能让人人从根本上解决人生的面对的问题。当一个人从根本上认识到这些道理，再去学会避免一些问题，这个人就大不一样了。孩儿啊！你我天天要洗脸，天天要刷牙，为的是去掉灰尘去掉对自己有害的毒素一样。你我所以学佛应该学佛的大智慧，学佛的大慈悲，学佛的大度，学佛的大包容，学佛的大感恩，学佛的坚韧不拔的信仰。佛陀的这些值得我们学习吗？你说呢？

下面让你我来结合实际生活进一步学习探讨好吗？不要总有“小人之心”。一个大度的君子之心，会先想着对方的优点诚意。用“小心眼儿”的私欲，总是会对自己周边的好心人造成有意无意间的伤害。用慈悲之心思考和观察所有的人，你就会觉得大家都有不同程度的好意。特别是不可用斜视的眼神，疑心疑鬼的眼神去观视周围的人，顶撞对方的良心之言。这种不正常的心态，会对任何关爱自己的人都造成极大的伤害。这点结论你赞成吗？

在结合实际生活中，要学会感恩。放弃无意义的放肆对方的心态；放弃无意义挖苦对方的心态；放弃无意义报复对方的心态；放弃无意义的感情用事行为，而用慈悲之心去面对现实中善良的，正常健康的，合乎逻辑性的一切。想到我们曾经接受过的好处和恩惠，放下对方曾经给我们的那些不足之处，甚至是故意忘掉，那才是真正懂得感恩，才是一个会生活的人。因为释迦牟尼佛说：“我能成佛，众生都能成佛。”所以，如果孩儿能按照以上方法来好好学习和自我修养，自我领悟就能看破红尘，你也能取得一定成就。

孩儿啊！当我们能看透人世间自然规律和法则后，很多事情我们就自在多了，放得下了！也不执着了！之后就能解脱了！但是，这一切要先基于善恶分明，慈悲之心，不贪、不淫、不争、不斗、不抢、不欺、不骗、不害、不阴、不虚、不衅、不狡和不捧；只想大度、只想包容、只想宽恕、只想诚助、只想给予、只想放下。这样你的人生就不会有紧张压力感。因为这社会上十有七八的人，都是会直接或间接或变相地或心计设剧地说，拿来拿来，我要我要，再要再要；而你是分的清分的清，给予给予，你就是完全放松的。再结合上“修养提高再提高”，就开始改变了我们的生命体了。比方过去是A、B、C结合而成的一个人体，但现在变成是钻石、玛瑙、红宝石组成的人体，当然就不一样了。我们需要的不光是信仰认知上的东西，而且也是需要实修实践的提升。

在这人世间社会上充满着可怜又可悲的名利倾轧，有很多源于视角狭窄，抱着过于极端自私的西方价值观，无止境地追求金钱色欲利益的大有人在。这种人一般都是城府极深，油嘴舌滑，手段卑鄙，狂妄贪婪，左右逢源，拉帮结派，喜怒无常，出卖良心，彻头彻尾，不释手段地侵吞国家集体的公家财富，他们之间也免不了分赃不均，而产生嫉妒嗔恨勾心斗角，如同走火入魔的局境，个个自身难拔。这些也都属于恶业。整个自然界同样会把这些记录下来，社会和民众的眼睛是雪亮的，当这些恶业的信息被记录下来后，它就已经有了这种行为的后果，也就是所谓的因果报应。所以这些都必须由他本人受到后果关系的惩罚，甚至连累到子孙为他们受到应有的惩罚之苦。而持有正心、正念、正行、不触犯恶业的就能给多一份平和善念，使人用更高远的视角，更广阔的心胸，更高尚的价值观去看待世间一切，这样很多磨擦担忧都会消失，焦虑情绪也将减少许多，只有这样每一个人的人生才能得到灵感的启发。

孩儿啊！你年老的父母这么苦口婆心，语重声长,由浅入深地运用佛理，中华哲理，中华文化传统精神等诸多方面的思想来与你平等交流学习，希望你能有点滴收获。求达到知识的真理啊！当随着柔软清新的春风吹遍人间社会的家家户户时，而如果你还是对自己关门闭户封窗冻壁的话，那么，三界神灵都将记录下这个业了。希望你开窗迎春！让春风沐浴孩儿的心房！

孩儿啊！我们也想听听你是怎么理解“灵感的启发？”你也说一说这方面的智基好吗？作为年老的父母我们也非常羡慕孩儿的学知及高见（交流交流好吗？）。

爸爸和妈妈的人生体会如下：我们应该怎样用佛理去理解它呢？怎样才能得到这种灵感的启发呢？那就是要用诚心加上虚心。你想得到父母疼爱，用诚心虚心。你想得到打虎亲兄弟，用诚心虚心。你想得到学校老师疼爱，用诚心虚心。你想得到上司领导疼爱，用诚心虚心。你想得到生死之交的知己好友，用诚心虚心。你想得到身体健康，用诚心虚心。你想得到大智慧，用诚心虚心。你想得到大慈悲，用诚心虚心。你想得到人生成功，用诚心虚心。你想得到单位提拔，用诚心虚心。你想得到五福，用诚心虚心。你想得到社会回报，用诚心虚心。你想得到别人尊重，用诚心虚心。你想得到家庭美满，用诚心虚心。诚心虚心是合二为一，你对别人需要诚虚，你对任何有恩之人要诚虚，你对真理正义要诚虚。一个人对坚守诚虚要坚定。我们讲得做人道理你如果还没听懂的话，也没关系，孩儿可以慢慢去领悟。我们也没完全看透佛，但我们相信祂是大慈大悲的佛。我们就跟定了！这就可以了！我们也常愿你心中有佛，佛在心中。领悟“道”“正”“善”，于今日起远离恶业这就可以了。

最后，下面就来谈一谈智者与涅盘的关联来完成此文的结尾吧！

智者证得须陀涅盘之名，就永远免离坠入四恶道危险，只会在天界或人界流转。证得斯陀含果的智者，只会再投生于欲一次。证得阿那含果的智者不会再生于欲界，只会投生于梵天界。证得阿罗汉果的智者，解脱生死轮回之苦，不再投生。

证得圣果的智者能够进入所证得的果定。何谓果定？果定就是所证得果智相续不断地生起，一心安业于涅盘（寂灭）。在果定当中，果智受用涅盘的寂静之乐。涅盘是解脱生死轮回的不死之境 。

佛法中那么多的经典，只要你我能真正领会其中的一点精神，就可以让你我的一生变得了不起，放出美丽的光彩。自己更有看破“红尘”的腐败虚伪，提升对“无常”的彻悟性，更有大智慧，人更有大魅力，我的人生会更加丰富多彩。愿吾儿阅读此文后受益无穷。谢谢！

( 完 )

二〇二四年十一月十五日