随想录：“胞波”一词的联想

读雅泉兄的“祖国，祖籍国，胞波”一文有感

华轩 2300.8.1.1

其一
    “胞波”一词源自何年代无以考查，一百年以前，二百年以前，三百以前，更久远的年代……
华 人何时进入缅甸？学者们也无法算出准确年代。六百多年前，郑和七次下南洋，似乎没有经过缅甸，只有一小部分华人从槟城一带进入缅甸。鸦片战争后，数量逐年 增加。而上缅甸的情形，中缅民间往来和官方往来的记载，则可追朔到唐朝时代。书籍上曾有记载，唐朝年间，有来自“骠国”的艺团到长安献技。“骠族”是公元 八九世纪住在缅甸中部的民族。明清时代，华人从云南一带进入缅甸的数量就更多。记得有些大学课本写道，缅族是属于蒙古族群。想来当年元朝的影响也曾到达缅 甸。
    除了“胞波”一词，缅甸人对华人还呼为“直洛”人。“直洛的称呼源自何年代，也是无从考查。古代印度，希腊和罗马的著述中称中国是Cina， 后来佛教经籍和史书中译为支那，近代日本称则中国为支那。中印半岛亦称为印度支那半岛。唯独缅人不称华人“支那”，而称华人为“直洛”，源何而来？有学者 说，“直洛”是从“阿洛”一词演绎而来，“阿洛”一词在缅语中是做工的意思。可以想象，当年华人到缅甸居住，和缅甸人民一起劳动，勤勤恳恳，俭俭朴朴，把 中华民族的勤俭耐劳的作风带到缅甸，把中华民族的文化内涵带来缅甸，融合相处，知足常乐，得到原住民的认同和接纳，并称为“阿洛人群”后来转化（演译）成 “直洛”人。
    由此可见，中缅民族有著深远的历史渊源，有著深远的文化内涵。中缅民族在宗教信仰方面同出一辙。经济上以农耕为主，用现代口语来说，是属于小农经济。勤俭朴 素，知足常乐，略有盈余，助人为乐，使两个民族融洽相处，和睦敦亲。“胞波”的称呼，亲切憨厚，那么自然，没有一丝一亳的官方律令。
其二
    小时候，一个夏日的夜晚，四周静静地，我们围在祖母旁边聊天，祖母望著夏夜的天空，凝思著说“我们的家乡就在唐山，山清水秀……”年纪小的就问起阿嬷，“唐 山？长山在哪里？长山是什么样的？”闽南话的“唐山”“长山”是同音的。阿嬷听著笑了：“长山？山长长……”这是四十年代五十年代的故事。那时，祖母己是 七十多岁的人，出生于清朝。祖母并不识字，对家乡对祖国却有著强烈的感情，想到这里，我更深深地领悟到当年孙中山先生大声疾呼：“华侨是革命之母！”的涵 义。
    前些时候，在市场上遇见哥吞拉，和我相仿的年纪，他是我父亲当年在乡下好友宇波亏的儿子，现在他也开始显出老态。我们到茶店喝茶叙旧，我总感觉我们俩之间没有当年父亲和宇波亏之间的友谊。宇波亏己去逝二十几年了，他给我 的印象很深。当年从乡下到仰光，总要来我家，还亲热抱著我坐在他的膝盖上，连声说：“胞 波勒，胞波勒”。当年，我家住在缅甸一个山芭，我就出生在那里，宇波亏是我们的隔璧，是邻居，大家象兄弟一样。现在想来，那是遥想的事了。哥吞拉还告诉 我，他的儿子觉丹和天富的女儿钦瑞结婚，生了一男一女。天富姓林，我们三人都是住在同一村子，一同游玩。而天富现中风躺在床上，我们三人的父亲都是好朋 友。后来我们家搬到仰光，大家通讯少了，天富曾带他女儿钦瑞来仰，当时她懦弱害羞，如今为人父母，己是地道的“胞波”。她的孩子从没有问她：“长山在哪 里？长山是怎样的？”，她也不会回答孩子：“长山，山长长……”
其三
    二十世纪九十年代以来，科技发展，日新月异，华人在世界各地经济领域里渐露头角。下一代的孩子们在幸福的环境中茁壮成长，就像一颗颗春苗，前途无限美好。新 一代的华人，给我们无限希望。现在己不兴叫“唐人”了。做父亲的对孩子说：“你们要学好华文，廿一世纪是华人的世纪……当年唐朝鼎盛时期，我们唐人……” 孩子打断说：“爸爸又老调重弹了，我知道，我们都是“糖人”的后代……”。“唐”和“糖”在闽南话里语音是接近的，只要走腔一点，唐人变成糖人了！唐人的 后代变成糖人了，有意思！朋友一语道破：带点“雅比”腔！三年前，孩子参加夏令营寻根回来，兴高彩烈之余，他说：“爸爸总说我们讲话带“雅比”腔，欧美来 的还不是带著牛油腔！”做父亲的，语塞了。
其四
    最近几年，“胞波”的称 呼又在耳旁呼呼，似乎是官样文章，没有小时候那种亲切自然的感觉。我时常怀念小时候祖母健在的岁月，那时候，一切都很实在，能感觉到的。老祖母不识字，常 叨念著“长山，山长长……”但安居乐业，勤俭刻苦，和村里族人融洽相处。当地人称她老人家“阿嬷枝”，“胞波妈”。1954年，周总理访问缅甸，缅总理亲昵称他NAUN GYI（大哥）多动人心弦！愿中缅友谊，万古常青，“胞波”情结，代代相传，愿“糖人”们吃著“雅比”的时候，记著北方有“长山，山长长……”那就是曾祖母的故乡……