作者：方雄普

缅甸的节日可分两大类。一类为独立，联邦，建军，烈士，民族，农民，工人等法定节日：而另一类则是诸如点灯节，浇榕节等多种与佛教有关的民族传统节日。无论是法定还是民间节日，最受重视，最为火爆的莫过于被视为缅甸人春节的泼水节了。

泼水节的來历

泼水节，中国傣族居住地区，以及缅甸，泰国，老挝都有。按一般的说法，这是从印度传入的。缅甸人称泼水节的音译为「德建」。「德建」一词原出自巴利语，意为“迁移”或“过渡”。“德建”之时在缅历正处新年与旧年交接的除旧布新之际。而泰国和老挝则称泼水节为“宋干节”。“宋干”一词是梵诰的音译。意为“太阳运行到白羊座”。无论巴利语也罢，梵语也罢，其源头都是印度的洒红节。

印度的洒红节在印度的12月，即公历的二，三月间，较几个国家的泼水节早些。衣服上抺各种颜色的花粉。关于洒红节的來历有多种说法，较为流行的是这样一种：

古代印度有个国王叫希尔涅西普，他专横跋扈，说一不二，为了杀害死不从命的小儿子伯拉赫拉德，于是便让会妖术，不怕火烧的妹妹霍利卡抱着小王孑往火坑里跳。出乎意料，结果霍利卡因咒语失灵被烧成灰烬，而小王子却由于神灵暗中保佑而安然无恙。所以当伯拉赫拉德从火中走出來的时候，人们便向他泼洒红色的圣水以示庆贺。

尽管一些国家的泼水节源于印度的洒红节，然而人们对它的解释又不尽相同。

中国傣族的泼水节纪念的是七位姑娘为民除害的胜利。相传过去傣族居住的地方由一位魔王统治着，被他抢去的七位姑娘虽然想杀死他，但却不知从何下手，因为魔王不仅刀枪不入，而且水淹，火烧不死。最小的姑娘叫依香，还是她有办法。她用酒将魔王灌醉，让他说出自已生命的脆弱之处，并且实施了行动计划。即在魔王熟睡的时候，取其头上的一根细发勒断他的脖子。魔王的头颅虽然掉下來了，但变成了一个落地燃烧的火球。七位姑娘轮流抱着魔王的头颅不让它落地，并不断地泼水使它降溫。直至七年过后，这场降魔的战斗才结束。后来人们便用泼水的办法來祝福消灾。

泰国和老挝同称泼水节为宋干节，而且名为宋干女神是七位仙女，他们与之战斗也是能着火的头颅，但故事的人物及情节就完全变样了。相传名叫添玛万的孩子聪明过人，上至天文，下至地理无所不晓。天神甲宾篷与之打睹，说要在七天之內回答三个难题。添玛万回答不出就要被砍头，假如回答得出，天神则要割下自已的脑袋。打睹的结杲天神输了，但天神割下的脑袋是个大火球。这个火球落在地上会引起大火，拋向空中会久旱不雨，为了避免灾难，天神的七个女儿便向喷着火焰的头颅泼水。这七位仙女便是给人间带來莘福的宋干女神。

至于缅甸泼水节的來历也有许多说法，其中之一情节比较简洁，而且与缅甸的帝王拉上了关系。相传古代的缅王，虽是天天香妃相伴，日日歌舞，但凡世的这种千篇一律的生活过久了也会感到索然无味，因此日子很难打发。忽然一天有神仙下凡与他闲谈，祝福，并带来了过去未曾有过旳欢乐。为了纪念难忘的这一天，缅王在送走神仙之后，他便命侍臣用精制的香料和清水混合，向文武百官泼洒，以示涤旧除污，迎新接福。

神话是按照人们的意愿编撰出來的。上面复述的民间传说，不必太过较真。这好比一块泥团，可以揑成这样，也可以揑成那样。这就是为什么几个国家有关泼水节來历的说法各不相同。真正的原因恐怕是，印度，缅甸，泰国，老挝，以及中国傣族居住的地区，大体上处在相近的经、纬之间，在旱季即将结束雨季马上来临之际，他们选定公历4月中旬后为新年，并以水相泼來庆贺。

在毛淡棉过泼水节

几个国家的泼水节都在公历4月中旬左右。除了泼水之外中国傣族地区加入燃鞭炮，赛龙船，放孔明灯这些中国传统节目：老挝给佛洒香水称「浴佛」；泰国清迈除了佛像出巡，还有花车游街：而缅甸主要的则是干泼了。

1999年的泼水节，我们是在毛淡棉渡过旳。毛淡棉位于仰光东南的海边，为孟邦首府，人口约20余万人，列在仰光，曼德勒之后，是缅甸的笫三大城市。泼水节来临，位于萨尔溫江的市区，街道两傍搭起了不少彩楼：大多数商家歇业，人们穿着艳丽的服装涌向街头。

泼水节期间，有两种人不会被水泼身，一是穿着袈裟的和尚：二是身怀六甲的孕妇。除此之外，人不分男女，年不问长幼，位不论高低，财不分多寡，彼此之间，都可以互相泼水。泼水看似简单，但细究起來也存文雅与狂热之分。

所谓文稚型，这主要是对一些贵宾。毛淡棉有华侨，华人近万人，他们更注重的是春节。不过人多随俗，也过泼水节，但大多欢娛有度，文文雅雅。

4月15日的清晨我们从仰光乘车，傍晚下塌毛淡棉的金鸳鸯饭店。下午4点左右，在到毛淡棉的远效时，建德堂的头领便出城远迎，并在路边的一家小餐馆请大家喝点冷钦，吃点小吃，稍事休息，以解除旅途的疲倦。就在这家小餐馆里，经主人的安排，我们被泼过两次水。笫一次是坐落不久，笫二次是起身告辞。餐馆的小姐不仅穿戴讲究，而且人也长得很俊俏。她用番樱桃树枝，从艮钵中蘸取浸有玫瑰花，茉莉花瓣的清水，轻轻地向客人身上抖洒。水是氷水，在酷热中一股清凉直取心窩，此水岂止可以驱邪消灾，而且因有美女站在身旁，还能勾起人们“红袖添凉”的遐想。这是文雅型的。

至于狂热型，这主要是那些男女靑年，这些人泼起來简直不要命。难怪近年，为了防止意外事故，泼水节来到之前，报纸每天都登“泼水节期间，如製造，贩卖，使用含氷的水袋，将被判处1至5年徒刑”的通告了。除氷袋之外，水怎么个泼法倒没有限制。

在毛淡棉，接受人家泼的，有的坐牛车，有的坐拖拉机，有的坐敞蓬汽车。各种各样的车辆，从近，远郊甚至很远的山村，慢慢地向街区行驶。车上的人，有的脸上抹上各种油彩，或戴上吓人，逗笑的面具。他们随着有节奏的音乐，不停地扭动着身躯，并且忘情地喊呀，叫呀，唱呀。一些车子还打着莫名其妙的旗子。有的打着日本的太阳旗，你不必以为那些青年崇拜皇军，这也许是在模仿电影中某些情节。有的旗子写着“包青天”三个汉字，并画有一把大侧刀，显然这是前些时候电视台放映电视剧《包青天》的收效。

泼水的人更是有备而待，有的用脸盆，有的用水桶，有的用水管，有的甚至用粗大的水龙。萨尔溫江的上游即中国的怒冮。这条江在流经中缅陸地后在毛淡棉入海，交汇处的水带有许多泥沙，是十分混浊的。缅甸比较落后，平日在水田里很少见到抽水机。但在泼水节里你会看到一些抽水机被派上用场。人们把萨尔溫江的黄汤抽入一个个大桶或池子里，然后又泼到行人的身上。毛淡棉的街道，到处水花飞溅，成了欢乐的海洋。

有关泼水节的诗词

老一代的华侨中，文人墨客不少，在他们所写的诗词中，自然也会涉及泼水节。可惜随着时光的流逝，大多未曾保留下來。偶尔翻阅一些书刊，也能录得几首。尽管数量不多，但依旧鲜活，倒也颇具特色。

    在《黄绰卿诗文选》中，有《泼水节》两首，现录其中一首：

节逄迎雨水淋浪，喷洒游车谑语扬。

寻得我家逃媳妇，看來谁个坏儿郎？

纱衣透露长裙湿，粉汗混凝容袖凉。

明日乐园花事歇，姿情趁此好时光。

“水淋浪”，“谑语扬”，这是男女对泼的欢乐。“纱衣透”，“粉汗混凝”，则是描写出女子被泼后的性感和俏丽。在这样的时候，又有那一位淑女，少妇能在家里呆得住吗？他们随着“坏男儿”上街狂欢，为的是“恣情趁此好时光”。

1952午编印的《仰光中华学校五十周年纪念特刊》，收录了吴培根先生《缅甸泼水节二阕》。现将两首词抄录如下：

一，调寄虞美人

欢呼骚动朱波日，

飞溅轻尘湿，

市心不断笑声时，

清管铜壶偏好认芳姿。

香残粉褪酥胸透，

臂露腰支瘦；

纱笼点滴更愁红，

洒遍娇妆羞涩正临风。 
 

二，曲依小桃红

车声阵阵笑声中，

渍管铜壶弄，

巷尾街头正骚动；

认芳踪，

水花偏向他们纵，

香残粉溶，

背明胸耸，

曲线倩谁容？

这两首词，在内容及用词方面有相同之处。“渍管”，为油，沦锈积的水管。泼水时，不仅连脸盘，水桶，甚至连渍管，铜壶都派上用场。这里写的，正是那种举国欢腾，“巷尾街头正骚动”的情景。

缅甸人的穿着很有特色。就女裝而言，上身一件短衣，下身一条纱笼，与我们过去的旗袍颇为相近。这种紧胸收臀，能勾勒出人体线条美的装束，被水泼透之后，更能体现出东方的朦胧美。《曲依小桃红》中的“香残粉溶，背明胸耸，曲线倩谁容”是这个意思。至于《调寄虞美人》中的“香残粉褪酥胸秀，臂露腰支瘦：纱笼点滴更愁红，洒遍娇妆羞涩正临风”。更是细腻入微，令人拍案叫绝。

写这些诗词的两位先生，并非鸳鸯蝴蝶派。黃绰卿，广东台山人，1911年生在仰光，长期在海外华侨报界从事进步文化活动，曾任仰光《生活周报》总编，1968年回国定居，后病逝武汉。吴培根，曽任仰光中华学校校长，简历未详。1952年吴先生兽写《抗美援朝·调寄喝火令》一词，从其中“豺虎侵东首，貔貅援北韩，中朝唇齿正相关。志愿雄师南下，敌寇骨如山”的句孑來看，他是一位关心时世，对祖国有着火一样感情的人。他们刚柔并济，不仅有投向敌人的匕首，而且有献给人民的赞歌。这样细微描写泼水节的，真是不可多见。

缅甸人大多信奉佛教，一年到头都夾着尾巴做人，温温顺顺，唯唯诺诺。唯有泼水节期间，方能尽情喧泄。泼水时，无论是文雅型还是狂热型；提笔时，也无论是诗还是词，所表露出來的是人的天性。我更喜欢的是缅甸人的这一面，因为它没有伪装，不需要道具，完完全全将纯与真呈现在你的面前。 
 

（注：方雄普，侨史工作者。1945年出生在广东开平的一个华侨世家。1969年毕业亍中国人民大学中共党史系，1982年获中国人民大学清史研究所历史学硕士，先后为中国华侨华人历史研究所研究室付主任，主任，付所长。1992年评为付研究员，1997午晋升为研究员。）