缅甸民间习俗（六）和尚庙的学生 报名入学

 作者：新彪尊旺登 译者：丘文

    报名入学：

    缅甸都市，村镇普遍都有和尚挂单修行的庙宇。住庙师父除了对男女施主，修士进行布经感化教悔，也教孩子们学习文化。

    缅甸家庭的男孩长到七，八岁，为有终生乖巧的品质，学习文化知识，会送他们到寺庙接受教肓。送孩子到寺庙时孩子的父母要穿上隆重的服饰，把要布施的礼品装于浅木盘或带底三脚架的大圆托盘里。到庙首先将带来的贡品奉献给主持，禀告“俗家弟子某某，女弟子某某现将孩儿请托师父教授文学知识。”主持接受请托认了弟子。把孩子转交给他手下执行教学任务的年轻和尚或大沙弥。完成了请托感化仪式。

    也有孩童自已跟庙宇学生结识成伴，熟悉了学堂环境，乐于上学，父母才补办正式请托手续的。不管怎样入堂，主持师父不会立即教他识字，要等到孩子对其他人写字朗读产生了兴趣才开始教他。

    启蒙要先学33个字母，而且并不一下子33个字母全学，初阶段只教“咖支Ka”到“鄂Nga”五个字母。五个字母写在写板上，学生要用手指遂字指着读和记。要高声朗读，这叫“沙安”诵读。

    五个字母都背熟后，再续教“沙龙Sa”到“桠Nya”，最后的阶段是要从头到尾重背33个字母。

    “咖支”的发音虽然是<咖Ka>，但在发音时要读“咖支艺咖”。

（下图为缅文笫一字母拼音法。）

    “咖支艺恰 卫萨那龙包”发笫三音。嘴要跟着书写顺序高声朗读。不同的读音如“咖支艺恰/加。‘重读’。沃加敏/甲。‘重读’。西雅包/咖。”，“沃加敏”有发“沃敏”音的。各地拼音法符号发音会有差别。

（下图二为拚音教学的不同发音。）

    “缟”的拼读如“达委咤 咖支艺恰 鄂答/ 稿， 沃加敏/ 告。西雅包 / 缟”。

（下图三拼音的另一种发音。）

    “功”的拼音“咖支艺 得得町 达昌印/ 功 ”，有的发音“达昌该”，另外“多”“亚艺”“勾”普遍应用时，要发“瓦达”的音。

    请看有些地区对“功”的发音和拼读法。

    “咖支艺 得得町 达昌该/功 ， 咖支艺 得得町 达昌该/功 ，沃甲敏/功，咖支艺 得得町 达昌该 沃甲敏/功 西雅包/功。”非常累赘密长。

（下图四快拼法。）

    上课和朗读：

    不管是学生或是小沙弥，他们每天的课程是；一次早修，两堂午课，一次晚习。朗读课早上一小时，中午大约两小时，晚上一小时。今天的功课隔天要全部复习。叫“沙变”。复习时学生要把课本摊放在老师面前，膜拜三次后双手合什背诵课文。复习时有稍微不顺或忘记是被原谅的，老师会做提示。有时忘了前面课文，不断重念后句的情况是会有的。如果不能让复习老师满意，那么今天就要重习昨日的课文。

    复习顺利通过的话，老师会为学生书写布置今天新的功课，或让学生自已抄写，新功课预备妥善后，学生要匍伏在老师跟前读书，为顺利朗读老师要做三到四次的示范导读。一个学生要是多次不能通过复习，就要受体罚，包括挑水，运沙土，做寺庙里的什务。

    学生到齐就开始上课，学生或不是学生的都要嘶声朗读。不过，在未朗读之前，要对自已的写板或贝册行三次膜拜礼。因为大家信仰“一个字，一尊佛”，给普罗大众增智慧和知识的是文字，所以要尊崇膜拜。有些学生匍伏着读，有些靠着庙柱，有的靠墙，诵读声稍为低落，老师用教鞭敲击地板，读书声又重新宏亮。要使学生们吵什宏亮的读书声停止，只要用教鞭击三下地板，吵什声会戛然而止。

吉祥经，斋一钵：

    一个学生学到“瓦 哈投”这一行，就被认为完成了拼音法的学程。可是老师还暂不提升他的级别，必须又一次从头到尾学习拼音法则。重温一次。这祥重温一次叫拼音法笫一度回溯。两次重温叫二度拼音回溯。人们问一个学生有多大的学问时，不问“几年级了？”，而是问“学到那里了？学到什么了？”，他们会回答：“拼音法两度回溯，三度回溯。到吉祥经了。到佛陀内部胜利课了。”。

    一般学生未学完拼音之前，要练写“瓦龙/O”，要写得圆圆实实，掌握皂石笔的手指态势不能弯曲难看，须训练到自然流畅美观。

    老师给启蒙的学生一支皂石笔同时，会告诉他握笔的方法。学习准确的握笔法，起初要老师叠握学生的手教授写字。这样多次的教，学生终会体会到老师的手法，以后没有老师帮助自已会写了。“叠掌教授”这句缅甸话，说得就是这事。要介绍自已的启蒙老师，他们会委宛地说“拼音法则字母三十三，牢牢紧记心田上，吉祥经文十三段，不能费时快快学X X X在历史戏剧方面，不放去传绕习俗，魏坦达牙十幕剧也背诵如流。”（大意）。

    “这样教好十幕历史剧，连接语法八部，长短元音。三十三个字母，容易记的主要单独的四十多个字，每个字都会闪烁。语法分析时符号标志，要记，要分，要用，要熟练支使一生。”（大意）的记叙。

    “小说，诗词歌赋，内有劝善训语，拼音也要认真学好。这祥才会成为既善良又有学问，创作出悦耳动听，行文华丽的，具有传统的文章。不同形式风格的文学作品也要学习，才能汇成宝刀利刃，具崇天的品格。”（大意）

    但是，当时没有文化机构的设置，没有统一的文化教学大纲的颁布，各自根据地区，学生的情况，进行教学，可以想象当时各地区不会有统一的制度。

    学到吉祥经的学生可以说已具备了读写的能力。基本掌握了俗世间人们应该尊守的吉祥三十八项准则，具备了应有的知识和处世道理。但是，除了文字读写外，尚须学会计箅的本领。

    阿都拉大师钦支彪在<布多塔>主义教训里说“人生须要学的还有数学；要教子弟学会，“伪 Ywei”，“北 Pe”，“巫 Mu”，“玛 Mat”（缅甸金称单位）（一）。斤两钱，十，百，千，万，十万百万千万。日子累计为月，月积成年，年积纪元，这些都需记住。另有不可忽视必要教学生的，米壳黍豆，金艮矿产，数目详细，此日此月在这时段，他有多大发展，我又损亏多少。”这段记述表明从资金利息到市场斤两当时都是必教之课。

    如此学生们对数学从学数到读数，到乘数口诀“九乘口诀”都要写记。例如；九x一=九“闹埃加闹”“二”，九X二 = 十八“娜瓦帝亚达塔踏达”。乘数诀学熟了，后加减乘除，也教些算命课的初步知识。

    缅甸人有选择风水地，讲究利益动向，神位动向，邪日，吉祥日的习俗。患病时算病人的命数，寻找主宰病人的星宿神位所在，对病者可能产生的影响，最起码也要有算时辰选择供奉祭品的基本知识。所以，算命学是学生必学课程之一。聪慧高的学生有更多的机会，老师会倾囊而授，这就是“教授同命相辅者”的意思。

    尊守握笔的手指美观，写出来的每个字都要漂亮的指导要求，学生们每写一字都要高声朗读，这就是练字的训写课。南眦拉大师对此在“俗世义务”中“要互相竞赛把字写得拼写无误，整齐制一，粒粒玑珠可串成串”。老师把拼音一遍遍重复教授后，认为大家已熟记了才续教吉祥经。吉祥经开课的笫一天，有<吉祥经，一钵斋>的仪式，这天家长们都会奉上一钵斋。没有能力奉斋的也无所谓。但要参加开课仪式。

    学生家长在报名请托孩子时，到寺庙奉赠礼品和主持和尚及老师见过一面，直到上吉祥经奉斋才有二次拜会的机会。这机会是学生家长立下的习俗。吉祥经是释迦牟尼佛亲口赐示的经文，可以更上一层学习到在拼音读本中没有的叠字拼音，一些较为高深的学识。为表示祝贺学生完成一段学程，为表达对和尚老师的谢忱。这是家长们刻意举行的礼仪。

    所谓“一钵斋”可能不尽是饭菜。只是主持和尚接受一众弟子，家长穿着盛装前来膜拜的仪式。对列席坐在旁边的学生口喻训语，赞扬他们的学习成绩。家长们耳听主持的赞语，眼望自己的孩子，心中享受那无限的欣慰。

    主持大师会指示弟子学生认真学习，有慧根的鼓励出家进法门。因为只有进入法界，脱离俗务才会专心于文学学习。大师为自已的弟子，达到更高的成就，苦心孤诣鼓励他们出家苦修。

    贡包初期和差不多的时段内，寺庙教学中学毕拼音课程，学吉祥经十三章。学十部历史巨剧。文法八则，诗词歌赋和箅术等顺序科目。阿都拉大师钦支彪（1086--1123）的“布多塔”教义中写道：“到学院尊敬的老师会教你读写，同声朗诵，杈开无名指和中指，大姆指顶食指压着写。”“我们记，我们写，抑扬顿挫，整齐悦耳，…………比一般会写字的更突显。”浩瀚的命理学如果学生有兴趣追求，老师会倾心相授。文学学程方面完成了吉详经后，要进一步学，获得内部胜利，战胜外敌八篇，聚宝篮，星宿篇，消灾经等系列教程。老师难以猜测自已的学生什么时候离开学校。所以把这些最基础的学问教给他们。学会星宿篇最起码就能很好地在群众聚会中演释佛陀故事，讲驿大法师应具的品德。最后更上一级就要学十大消灾史剧，互助资助玄学课。

注：

（一）伪Ywei=红豆，用作称金子的法码。

      北Pe=十六份之一缅两重量。

      巫Mu=重量单位名称。O，0072克。

      玛Mat=1/400份之一缅斤。

（二）缅古语。似婆罗门族语。