缅甸民间习俗(六)和尚庙的学生 报名入学(丘文译)

编辑:缅华网 文章类型:民俗 发布于2015-10-29 12:52:19 共1979人阅读
文章导读 缅甸民间习俗(六)和尚庙的学生 报名入学(丘文译)

 

缅甸民间习俗(六)和尚庙的学生 报名入学

 作者:新彪尊旺登 译者:丘文

    报名入学:

    缅甸都市,村镇普遍都有和尚挂单修行的庙宇。住庙师父除了对男女施主,修士进行布经感化教悔,也教孩子们学习文化。

    缅甸家庭的男孩长到七,八岁,为有终生乖巧的品质,学习文化知识,会送他们到寺庙接受教肓。送孩子到寺庙时孩子的父母要穿上隆重的服饰,把要布施的礼品装于浅木盘或带底三脚架的大圆托盘里。到庙首先将带来的贡品奉献给主持,禀告“俗家弟子某某,女弟子某某现将孩儿请托师父教授文学知识。”主持接受请托认了弟子。把孩子转交给他手下执行教学任务的年轻和尚或大沙弥。完成了请托感化仪式。

    也有孩童自已跟庙宇学生结识成伴,熟悉了学堂环境,乐于上学,父母才补办正式请托手续的。不管怎样入堂,主持师父不会立即教他识字,要等到孩子对其他人写字朗读产生了兴趣才开始教他。

    启蒙要先学33个字母,而且并不一下子33个字母全学,初阶段只教“咖支Ka”到“鄂Nga”五个字母。五个字母写在写板上,学生要用手指遂字指着读和记。要高声朗读,这叫“沙安”诵读。

    五个字母都背熟后,再续教“沙龙Sa”到“桠Nya”,最后的阶段是要从头到尾重背33个字母。

    “咖支”的发音虽然是<咖Ka>,但在发音时要读“咖支艺咖”。

(下图为缅文笫一字母拼音法。)

    “咖支艺恰 卫萨那龙包”发笫三音。嘴要跟着书写顺序高声朗读。不同的读音如“咖支艺恰/加。‘重读’。沃加敏/甲。‘重读’。西雅包/咖。”,“沃加敏”有发“沃敏”音的。各地拼音法符号发音会有差别。

(下图二为拚音教学的不同发音。)

    “缟”的拼读如“达委咤 咖支艺恰 鄂答/ 稿, 沃加敏/ 告。西雅包 / 缟”。

(下图三拼音的另一种发音。)

    “功”的拼音“咖支艺 得得町 达昌印/ 功 ”,有的发音“达昌该”,另外“多”“亚艺”“勾”普遍应用时,要发“瓦达”的音。

    请看有些地区对“功”的发音和拼读法。

    “咖支艺 得得町 达昌该/功 , 咖支艺 得得町 达昌该/功 ,沃甲敏/功,咖支艺 得得町 达昌该 沃甲敏/功 西雅包/功。”非常累赘密长。

(下图四快拼法。)

    上课和朗读:

    不管是学生或是小沙弥,他们每天的课程是;一次早修,两堂午课,一次晚习。朗读课早上一小时,中午大约两小时,晚上一小时。今天的功课隔天要全部复习。叫“沙变”。复习时学生要把课本摊放在老师面前,膜拜三次后双手合什背诵课文。复习时有稍微不顺或忘记是被原谅的,老师会做提示。有时忘了前面课文,不断重念后句的情况是会有的。如果不能让复习老师满意,那么今天就要重习昨日的课文。

    复习顺利通过的话,老师会为学生书写布置今天新的功课,或让学生自已抄写,新功课预备妥善后,学生要匍伏在老师跟前读书,为顺利朗读老师要做三到四次的示范导读。一个学生要是多次不能通过复习,就要受体罚,包括挑水,运沙土,做寺庙里的什务。

    学生到齐就开始上课,学生或不是学生的都要嘶声朗读。不过,在未朗读之前,要对自已的写板或贝册行三次膜拜礼。因为大家信仰“一个字,一尊佛”,给普罗大众增智慧和知识的是文字,所以要尊崇膜拜。有些学生匍伏着读,有些靠着庙柱,有的靠墙,诵读声稍为低落,老师用教鞭敲击地板,读书声又重新宏亮。要使学生们吵什宏亮的读书声停止,只要用教鞭击三下地板,吵什声会戛然而止。

吉祥经,斋一钵:

    一个学生学到“瓦 哈投”这一行,就被认为完成了拼音法的学程。可是老师还暂不提升他的级别,必须又一次从头到尾学习拼音法则。重温一次。这祥重温一次叫拼音法笫一度回溯。两次重温叫二度拼音回溯。人们问一个学生有多大的学问时,不问“几年级了?”,而是问“学到那里了?学到什么了?”,他们会回答:“拼音法两度回溯,三度回溯。到吉祥经了。到佛陀内部胜利课了。”。

    一般学生未学完拼音之前,要练写“瓦龙/O”,要写得圆圆实实,掌握皂石笔的手指态势不能弯曲难看,须训练到自然流畅美观。

    老师给启蒙的学生一支皂石笔同时,会告诉他握笔的方法。学习准确的握笔法,起初要老师叠握学生的手教授写字。这样多次的教,学生终会体会到老师的手法,以后没有老师帮助自已会写了。“叠掌教授”这句缅甸话,说得就是这事。要介绍自已的启蒙老师,他们会委宛地说“拼音法则字母三十三,牢牢紧记心田上,吉祥经文十三段,不能费时快快学X X X在历史戏剧方面,不放去传绕习俗,魏坦达牙十幕剧也背诵如流。”(大意)。

    “这样教好十幕历史剧,连接语法八部,长短元音。三十三个字母,容易记的主要单独的四十多个字,每个字都会闪烁。语法分析时符号标志,要记,要分,要用,要熟练支使一生。”(大意)的记叙。

    “小说,诗词歌赋,内有劝善训语,拼音也要认真学好。这祥才会成为既善良又有学问,创作出悦耳动听,行文华丽的,具有传统的文章。不同形式风格的文学作品也要学习,才能汇成宝刀利刃,具崇天的品格。”(大意)

    但是,当时没有文化机构的设置,没有统一的文化教学大纲的颁布,各自根据地区,学生的情况,进行教学,可以想象当时各地区不会有统一的制度。

    学到吉祥经的学生可以说已具备了读写的能力。基本掌握了俗世间人们应该尊守的吉祥三十八项准则,具备了应有的知识和处世道理。但是,除了文字读写外,尚须学会计箅的本领。

    阿都拉大师钦支彪在<布多塔>主义教训里说“人生须要学的还有数学;要教子弟学会,“伪 Ywei”,“北 Pe”,“巫 Mu”,“玛 Mat”(缅甸金称单位)(一)。斤两钱,十,百,千,万,十万百万千万。日子累计为月,月积成年,年积纪元,这些都需记住。另有不可忽视必要教学生的,米壳黍豆,金艮矿产,数目详细,此日此月在这时段,他有多大发展,我又损亏多少。”这段记述表明从资金利息到市场斤两当时都是必教之课。

    如此学生们对数学从学数到读数,到乘数口诀“九乘口诀”都要写记。例如;九x一=九“闹埃加闹”“二”,九X二 = 十八“娜瓦帝亚达塔踏达”。乘数诀学熟了,后加减乘除,也教些算命课的初步知识。

    缅甸人有选择风水地,讲究利益动向,神位动向,邪日,吉祥日的习俗。患病时算病人的命数,寻找主宰病人的星宿神位所在,对病者可能产生的影响,最起码也要有算时辰选择供奉祭品的基本知识。所以,算命学是学生必学课程之一。聪慧高的学生有更多的机会,老师会倾囊而授,这就是“教授同命相辅者”的意思。

    尊守握笔的手指美观,写出来的每个字都要漂亮的指导要求,学生们每写一字都要高声朗读,这就是练字的训写课。南眦拉大师对此在“俗世义务”中“要互相竞赛把字写得拼写无误,整齐制一,粒粒玑珠可串成串”。老师把拼音一遍遍重复教授后,认为大家已熟记了才续教吉祥经。吉祥经开课的笫一天,有<吉祥经,一钵斋>的仪式,这天家长们都会奉上一钵斋。没有能力奉斋的也无所谓。但要参加开课仪式。

    学生家长在报名请托孩子时,到寺庙奉赠礼品和主持和尚及老师见过一面,直到上吉祥经奉斋才有二次拜会的机会。这机会是学生家长立下的习俗。吉祥经是释迦牟尼佛亲口赐示的经文,可以更上一层学习到在拼音读本中没有的叠字拼音,一些较为高深的学识。为表示祝贺学生完成一段学程,为表达对和尚老师的谢忱。这是家长们刻意举行的礼仪。

    所谓“一钵斋”可能不尽是饭菜。只是主持和尚接受一众弟子,家长穿着盛装前来膜拜的仪式。对列席坐在旁边的学生口喻训语,赞扬他们的学习成绩。家长们耳听主持的赞语,眼望自己的孩子,心中享受那无限的欣慰。

    主持大师会指示弟子学生认真学习,有慧根的鼓励出家进法门。因为只有进入法界,脱离俗务才会专心于文学学习。大师为自已的弟子,达到更高的成就,苦心孤诣鼓励他们出家苦修。

    贡包初期和差不多的时段内,寺庙教学中学毕拼音课程,学吉祥经十三章。学十部历史巨剧。文法八则,诗词歌赋和箅术等顺序科目。阿都拉大师钦支彪(1086--1123)的“布多塔”教义中写道:“到学院尊敬的老师会教你读写,同声朗诵,杈开无名指和中指,大姆指顶食指压着写。”“我们记,我们写,抑扬顿挫,整齐悦耳,…………比一般会写字的更突显。”浩瀚的命理学如果学生有兴趣追求,老师会倾心相授。文学学程方面完成了吉详经后,要进一步学,获得内部胜利,战胜外敌八篇,聚宝篮,星宿篇,消灾经等系列教程。老师难以猜测自已的学生什么时候离开学校。所以把这些最基础的学问教给他们。学会星宿篇最起码就能很好地在群众聚会中演释佛陀故事,讲驿大法师应具的品德。最后更上一级就要学十大消灾史剧,互助资助玄学课。

 

注:

(一)伪Ywei=红豆,用作称金子的法码。

      北Pe=十六份之一缅两重量。

      巫Mu=重量单位名称。O,0072克。

      玛Mat=1/400份之一缅斤。

(二)缅古语。似婆罗门族语。



 
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