其实，在缅甸反华舆论声音还没有响起之前（一般指2011年以前），当地缅人当中，早已悄悄流传一句话：‘这些德祐真野蛮’。这句话让当地华人听了心里委实不舒服，原因有二：其一，‘德祐’一词在缅语中十分模糊和微妙，既指中国人，也指在缅华人，而华人又分在缅甸内地（平地）生长的‘胞波基德祐’（老华人兄弟），以及被缅人称之为‘驴德祐’（指赶马华人）或‘山上德祐、缅北德祐’（来自山区或边境一代的华人），也属于所指范围内；其二，‘野蛮’一词，在缅语也十分复杂，轻则指说话‘不正规’（如：对和尚的称呼不正确），或者动作‘不规范’（如：在人前走过不弯腰不脱鞋）都会被缅人称之为‘野蛮’；重则道德理念邪恶，缺乏仁爱正义，肯定被嗤之以鼻，被痛骂为‘野蛮’！——以缅人的道德观微基础。

    当然所谓‘野蛮’的定义，还有地域文化的差异。再以鞋子为例，在中国人眼中，脱鞋脱袜袒露脚丫子是不文雅的是粗俗的，而在缅人眼中，不脱鞋才是‘野蛮’。又说‘酒’，在中国人眼中，‘酒文化’是文明的象征，甚至有‘无酒不成席’之说，而在虔诚佛教徒缅人眼里（甚至伊斯兰教徒也是一样），‘饮酒，酗酒’是最不能饶恕的恶习；再以‘挺胸’或‘弯腰’为例，中西文化就有截然不同的解释。西方人自认为‘挺胸’是自信，而‘弯腰’是低能（也即窝囊）；而东方人（包括缅人、中国人甚至日本人）则认为‘挺胸’是傲慢野蛮，‘弯腰’才是彬彬有礼；而此话到了周恩来总理那里就解释为‘下坡’与‘上坡’，反正公说公有理。

    因此每当听到缅人（或他人）一句‘德祐野蛮’，中国人以及华人大可不必‘紧绷神经’，像‘斗公鸡’一样面红耳赤，立即要与对方展开辩论，进行强烈‘抗议’或‘讨回公道’。当然，这里的‘野蛮’定义，是以缅甸文化作为标准的，人在缅甸，只需本着尊重文化，入乡随俗的态度去理解缅甸习俗，调整行为即可。而当地缅人，只要他们感到尊重，即便做的不“到位”，也能接受的。同时，作为拥有‘光荣传统中华文化’的德祐，也应该入乡随俗，努力融入主流。原因也很简单，因为大家都‘旅居’或‘生存’于缅甸！

    尽管说，这些‘恨华仇华’的心态，是部分人，少数人受到‘外势力’的挑拨的结果，或者说，完全是由于当地人的‘不平衡嫉妒’心态所酿成，但是他们的‘不平衡’竟如此之深，甚至已经到了‘深仇大恨，咬牙切齿’的地步。如若让缅甸人从‘英国人、日本人、美国人、德祐’之间选择‘最不能接受者’，‘德祐’竟可以排名第一！德祐其实并没有侵略过，奴役过他们，却受到如此排斥的‘待遇’！这一‘反常’现象，无论中国人还是华人，的确应该进行深思。再者，此现象在数十年前未曾发生，而仅在最近十余年内，愈演愈烈，这到底是何种原因？的确应该痛思反省。

    以下就以一些实例，分析缅人眼中‘德祐野蛮’的举止，希望所有‘德祐’关注、反省、检点、纠正、加勉......努力搞好并巩固‘胞波情谊’，不仅有助于‘一带一路’在缅甸的实施，同时，对长期生存当地，更是一个有力的保障。

    以下列举几个缅甸人特别不喜欢的德祐的行为：

    1.婚礼

    主要针对对象：居住在曼德勒的缅北德祐

    ‘男大当婚女大当嫁’，任何民族都有自己的婚礼习俗，根本不必‘大惊小怪，

    小题大做’，但是德祐的婚礼，怎么竟成为缅人的‘眼中钉’？主要还是由于德祐的过分张扬。由以下几个事实，看看缅人对德祐婚礼的‘看法’。

    早在上世纪八十年代，军政府刚刚上台，由于88年的动乱，为了‘维持秩序与治安’曼德勒很多‘公共场所’，都驻扎着‘兵营’，曼德勒华人会馆也不例外，而华人社团是婚丧嫁娶集聚之地，每当‘婚礼节庆’，看着德祐大吃大喝，大肉大菜，花天酒地，驻扎那里的小兵简直看傻了眼，（因为他们全年吃的肉菜，恐怕还没有德祐吃剩丢掉的那么多），于是实在看不下去，‘忍无可忍’，就有人在墙上用火炭歪歪斜斜写下几个大字：‘德祐死后变猪，猪死后变德祐！’德祐领袖获知后勃然大怒，立即将墙上字迹拍照后，状告军区司令，当时，军区司令为表‘善意’，那位‘不知好歹’的小兵，竟被上级狠狠斥责一顿。

    德祐‘贪吃’这是出了名的。但是与当地人之间，就更加凸显‘贫富悬殊’。当时还盛传一‘怪闻’，说华人婚礼酒席后的剩菜（当然都是山珍海味），竟有缅族工人，十分有‘创意’地将华人会馆宴席上收集而来的剩菜（原以为喂猪）打包成小袋，送到郊区或新区以‘德祐豪华酒店的肉菜’之名倒卖给郊区穷人，大受欢迎（他们从未吃过！）。本人听了，不知该哭还是该笑，总之很难过。

    当然如果德祐贪吃，这仅是德祐自己的事，别人也管不着，也不应该干涉，但是当德祐的婚礼成为“公害”的话，“野蛮”的骂声便不奇怪了。

    有次跟小时候缅校的同学们喝茶聊天（这是缅甸人最惬意的生活方式），有位已“缅化”了的闽籍同学突然说：‘你们德祐真野蛮’，尽管心里有点不舒服，但仍然假装笑容问他为何？他说，他最近开了一个能够容纳百余人的小礼堂，专租给婚礼用，然后对面有一家德祐（其实跟他同祖籍，都是闽籍，差别仅在于对方会讲汉语），十分野蛮，对来参加婚礼的车辆，态度十分粗暴，只要短暂停靠他家门前，便要遭到泼妇般的谩骂。云云。听后有点‘不以为然’，认为这毕竟是件小事，这位同学真是‘上纲上线，小题大做’，何必扯到‘种族仇恨’上去。他于是笑说，‘有这样的邻居真倒霉！’其实是一语双关。

    坐在对面的另一位当律师的缅族同学，似乎听懂‘有这样的邻居真倒霉’的含义，他慢悠悠地说话了：‘你们说这样的邻居倒霉，我才倒霉呢！’原来这位律师同学，家住华人会馆附近。他说，‘你们德祐某某会馆，一年三百六十五天中，有200来天，天天有婚礼！你们德祐又太有钱，参加婚礼的车辆，会馆内根本容纳不下！于是全停到大马路上！我家前面，几乎天天都被德祐们参加婚礼的车辆堵住！假如，我要像你们刚才那位德祐骂人，我早就气死啦！’

    听了律师朋友这席话，终于无语！德祐婚礼的确已经影响到他人，那车辆的确会馆已经无法容纳，全部停到马路上，马路上堵得水泄不通，导致不久前曼德勒省最高行政长官——省长（也称‘省总理’？），与华人领袖打球时，半开玩笑半生气地说：‘你们德祐婚礼的车，（塞车堵路）也实在太牛了，堵得我的座驾都过不去！’

    德祐婚礼实在太张扬，已经引起社会普遍的不满。当德祐婚礼的车辆，将市中心大马路完全堵住，影响交通畅行的时候，民众会怒目而视；当德祐婚礼，花天酒地，大摆排场（有的婚礼放烟花，比国家级的庆典还要辉煌隆重），与被德祐‘赶到’郊区新区的广大当地贫民的生活，形成天渊之别的差距的时候，民众当然产生嫉妒仇恨的不平衡心态。

    2.丧事

    主要针对对象：曼德勒缅北德祐

    与婚礼一样，德祐的丧事白事，也让当地人惊讶、咂舌、嫉妒，甚至愤怒。原因也是如出一辙：德祐就是贪吃，婚礼是喜庆，大吃大喝也就罢了，人死的丧事，却也要吃上三两天，这就叫缅甸人无法理解；对于丧事，人们都会很同情，但是同样将马路堵塞得水泄不通的车辆，肯定又让人由无奈转而忍无可忍，怒目而视；孝子痛失亲人的心情，值得同情，表达孝心的精神值的赞扬，属于优良传统，本应在社会上推而广之，但是莫名其妙的张扬炫富（烧给死人的纸制物品，让人‘咂舌’），实际上已根本与孝道无关，只会刺激了当地人，越发对天渊之别的贫富悬殊增加仇恨；坟墓的夸张铺张，与住在附近村民的住房茅草房相比，简直相差十万八千里，死人与活人，竟有如此大的差距，又怎能不叫人怀恨在心。

    3.宗教

    主要针对对象：中国人

    缅甸人是虔诚的佛教徒，其实中国也人有佛教徒，仅仅是大乘与小乘的不同，本应是同宗教，同文化，距离应该拉得很近，但是由于种种原因，中国人的‘不信与不敬’，在缅甸人心目中留下巨大的阴影，导致了面人的反感。

    英国人侵略过缅甸，但在宗教方面并没有引发缅人的民愤。英国人不是佛教徒（是基督教徒）但是在英殖民主义时代，无论在对仰光首都还是曼德勒古都，城市规划时，都很‘尊重’缅甸人民的宗教信仰，缅甸人对佛塔最崇拜，建好的佛塔，根本不可以拆迁，于是无论是仰光的苏雷小金塔，还是曼德勒的瑞吉敏佛塔，都没有让佛塔‘搬迁’，只有让公路‘让道’；同样，侵略过缅甸的日本法西斯，在宗教方面，也很会‘迎合’缅人的信仰，在实皆山在密支那，都可以看到日本人出钱建造的缅式巨型佛塔，（下面用日语汉字注明，纪念亡灵，祈祷世界和平）；反观中国人，‘入境’缅甸才那么几年，就要让矿区的佛庙‘搬家’！于是，经由‘别有用心者’轻轻地一‘煽风’，仇恨之火便要熊熊燃烧。

    僧侣是缅甸人民心目中，最崇高的民间领袖，见和尚便要跪拜，入寺庙就要脱鞋，这是佛教徒缅人的重要礼节，但是中国人德祐对此大大咧咧，不屑不敬，他们不知道在缅甸‘搞定和尚，便搞定一切’，反误以为‘搞定官员，便搞定一切’，以为这些礼节是‘鸡皮蒜事’，无需顾及，结果事情就出在这些小节，德祐成为‘过街老鼠’，到处挨打。

    在缅甸，和尚至上。和尚在全缅甸人民心目中，是神圣不可侵犯的，对和尚是‘布施’，有的中国人却搞成是‘施舍’，一副‘救世主’的姿态，当然要受到民众的厌恶；在缅甸，宗教至上。佛教是全缅甸人民的精神支柱，是坚定不可动摇的，对佛庙佛塔，一定要‘崇敬’，有的中国人却丝毫不管，一副不敬不屑的亵渎姿态，当然要受到缅甸民众‘德祐野蛮’的痛骂。

    在缅甸，对宗教对佛教，可以不信，但绝对不能不敬。

    4.文化

    主要针对对象：曼德勒缅北德祐、中国人

    任何民族都有其珍惜爱戴的民族文化。民族和文化本没有高低之分，仅有不同的差异，各民族之间必须互相尊重彼此的文化。大国沙文主义的高姿态，对弱小民族文化的不屑与歧视，只会增加民族的仇恨。何况又是旅居生存缅甸，对缅甸民族文化的蔑视，当然要遭到当地人的冷眼。缅甸反华舆论，就是利用德祐（包括华人与中国人）的这一弱点，进行夸大煽动，所起效果是十分惊人的。以下是一些反华舆论的例子。

    曼德勒灭亡论、德祐吞噬论。许多知名缅甸作家的“反华”文章说，北部（故意含糊混淆）的德祐吞噬了文化古都曼德勒，到处都是会馆华校，红对联红灯笼，缅玛（缅族人）已被‘赶到’偏僻遥远贫困的郊区；缅甸僧侣在市中心已经无法化到斋饭，德祐筑起高高的围墙，与化缘的和尚隔绝；缅甸传统庙会，已经濒临灭绝，高楼大厦内的德祐，对缅甸元素丝毫不感兴趣；缅甸传统服饰，已经濒临消失，取而代之的是德祐男女的时髦装束；曼德勒古皇城护城河边，全是德祐男女在跳舞，在打太极，德祐音乐弥漫在古都的上空云云......更值得大家警惕的是，在‘民主女王’昂山素季身旁，随时伺候着一位长头发的男士，他就是以唱‘曼德勒死亡’歌曲而红遍一时的歌星‘林林’。

    当然，以上是舆论的‘捏造’，但反观德祐本身：‘禁止穿拖鞋入校’的“贵族”华校校规；自吹要‘弘扬最优秀的（中华）文化’的某些论调；不学缅语不读缅校的部分德祐家长师生；对缅甸文化嗤之以鼻的部分德祐；入缅后不了解不尊重缅甸和缅甸文化的部分中国人德祐；不愿意融入主流，一直画地为牢地搞德祐小圈子内的华人......，对于反华媒体来说，岂不是正中下怀？这些都是得来全不费功夫的反华反德祐的有力依据？