作者：新彪尊 旺登；译者：丘文   

农民们的 崩玛志（P0N HMA Kyi）

     农民园户们相信的还有<崩玛志>神。天旱也好，风调雨顺也好，年景丰盈，流年不利也罢，都有她的身影。

     农民，园户，樵夫，旱地农，都是她的信众，信众多因而供奉仪式，习俗各異。一个区域的农民把他田里，长得最好最茂盛的稻禾刈下，拿到打谷场，打谷场如有大树，就把稻禾分开置於树杈，如果没树用两根竹竿捆扎成三脚竽，把稻禾放在架上，这是供奉<崩玛志>的一种仪式。有些农民置放稻禾后，口中还唸：<保吧！佑吧！保佑稻殼堆如山。>，有些地区更加扩大，在扬谷时没风，要等到括风，还唸：<魔女罗殺呀！你的兒子晒热了，魔女呀！把山风请下來（把野外的风叫來！），>祷告祈求，接着吹口哨，他们相信这样做风就会來。

    崇奉 崩玛志的神会，有些区域举行得轰轰烈烈，一般都在缅历直傍月。还沒扬谷的稻禾束，给穿上筒裙女衣装。放在牛車头，她的四旁还摆有妇女用品，如石盘，檀香木块，梳，鏡子，花。某些地区还有红白色的油炸饼，糯米饭和其他多样供品。

   <崩玛志罗殺女，乳房下垂九丈余。>

   <看我们车头，九丈余的稻禾。>

   <能否长，能否产。>

   <应该长，应该产。>

   人们边唱边围着稻禾堆狂舞，長鼓短鼓吹打齐响，场景热闹欢乐。选用良种，耕耘正确，水量充足，自然肥料用足，适时供水，预防虫害，避开风雨，适时收刈，产量早可预知。但是，习俗如此，不做感到不舒服。

   请看葱农们吧！

   因人的勤劳耕耘而葱茏的洋葱陇边，用米浆做成的牛形煎饼，扁担形煎饼，犁状煎饼，耙状煎饼的供品，还有白饼红饼。

    最后还有………<崩玛志罗殺，保吧，佑吧，保佑一棵葱有棕榈粗。保佑不受虫害雨水灾。保佑丰受倉滿。>的虔求。

   其实葱也一样，如果选对良种，水源足，自然肥，化肥用足，送水浇灌适宜，预防虫害，殺虫剂用得恰当，除草松地不误的话，葱头一定会腰粗棵壮。这是农家都知道的常识。但是不这样做又怕万一，忧虑心使他们不得不这样做。

   崩玛志是魔女罗殺。这位女罗殺习贯深藏避静处，谧静之处她认为最舒适。所以叫<崩玛志>（缅语：崩P0N：躲。玛hma：才。志Kyi：快慰。），有些地区别名叫<彭末气>。也叫<坡扒志>，还有<崩那支>（缅语：崩那；婆罗门<缅史上专司占星卜卦算命，能知过去來。>。支：倉庫。智庫之意。）关於崩那支有这样的解释：崩那（婆罗门）会知过去未來，知慧者，（支）缅语为米倉，两者合起來就是“能使所有的殼倉都盈滿的神。”，德加达族的语言称她为<博巴齐>。

   崩玛志罗杀的传说如下：

   这是一椿发生在佛陀年代，來到释伽牟尼佛陀聖前受審训的佛典真实“伽底叶基尼魔女”事蹟。

   有一位婆罗门青年因结发妻无望延续后裔，不能传宗接代，徵得结发老婆的同意，再竖一偏室。妾室身怀六甲时，正室改变了想法：<这个女人以后如果兒女成群必会把我赶出家门。>所以，她把堕胎药混在食物里给小老婆吃，至使妾室流产。笫二次怀孕也因大老婆的阴谋再次流产，笫三次不止是流产，连性命都陪了進去。

   小妾临终前才恍然於这是大老婆的险恶手段，因而记恨在心，临终下了重誓<生生世世望能复仇！>，她转世为一只雌猫。大老婆死后转世为母鸡，它所生的蛋，都被雌猫吃尽。因此，母鸡又抱恨宣誓，再世变成一只母豹，雌猫再世为母鹿，它所生的小鹿均被母豹所食。仇恨越來越深，冤仇世世相报，再次轮迴，母豹又为人母，母鹿变成魔女。魔女想尽办法把人母所生兒女吃光。最后做为母亲的抱着孩子跑到寺庙，魔女也紧跟不舍，双双來到释迦牟尼佛跟前。

   释迦佛租以<那喜韋艺那，韋牙诺>起头的咒语训示开导，冤冤相报何时了，仇恨不应以仇报，魔女得到点化，后悔不已，潛修预流，终得正果。人母看到变成善流的魔女罗殺，也放棄了冤恨之心，把它迎到家里，安置在磨房。但是魔女不愿和人类相处，只好把它送到离村子不远的森林里，每日为它送餐送食。

    魔女为报答善待之情，代为照顧她生的孩子，天将旱会提示她在洼地耕种，淫雨季节会捉醒该在坡地劳作，人母夫妇因能顺时应势而成为该村富裕之户。同村村民每每遭遇天旱水灾，无所收成，极度貧困，鉴於人母夫妇的成就，询问她们为什么能预知水旱天灾。能否分享信息。魔女的朋友人母夫妇其实什么咒语，什么符文也不懂。只是按照魔女的指示从事，村民们改而膺服魔女，五殼丰登时节，大家就娶众奉祭，接着一村接一村，一乡传一乡，一城延一城成为全体农民奉祭的神。