缅甸民间习俗（二十四）缅甸民间红白习俗

作者：新彪尊 旺登    译者：丘文

疾病护理

    虽然说缅甸人民的医理知识有所提高，但要和医生接触，情绪上还相当保守。乡村有乡村的诊疗站，县城有县城的医疗分院，有经过严格训练的医护人员，医生大夫，可是一些生病的人，至今还是迟疑拖沓於尽快去找医护人士。

    <大概是吃多了大豆，吹热气了。>

    <便秘才会喉咙痛。>

    <便秘引发的口腔痛。>，用这些籍口迴避拖延就医。与这些藉口同时会自作主张舔用家中的<也沙>（助消化的药盐。），自作主張吃泻药。巧合有了转机时，就以为碍於看医生的想法是正确的了。待到病况恶劣，医生就失去了医治症初的机会。同样，孩子初患病，<因为嗅到油腥味。>或说<因为母亲吃了菠萝蜜，孩子才犯两肋抽筋。>提供各种理由做籍口。让孩子嗅驱腥根，阿魏（缅语：Shein  go），在肚皮上抹油按摩等习慣做法。

    先進的国际医生，民族土医缺乏的年代，生了病请不到医生，那时请來憑一本<问答药书>行医者。所谓<问答药书>如；“蜘蛛咬了怎么办？蛇牙研汁敷上就好了。眼晴痛了怎么办？圈上盐水就好了。”滿本药书就是这样用问答体写的。（Law  Gyan：缅一医学经典名。）还有只憑一本（麻达拉）药书自称兒科医生者。在（麻达拉）药书里，不管那一个出生在星期日的孩子病了就是犯了该日神灵的忌。受了风寒，闹肚疼，星期一出生的都犯了当日神的忌，写法几乎千篇一律。

祭兇神，撒供品

    缅甸民族医疗以水，火，风，地四相为基础。如果其中一项澎大反常，破坏了四相的和谐，血，胆，痰就会反常生变。依靠一本（麻达拉）医书自称小兒科医生者，要病人向得罪了的神祭祀，撒供品。

    所谓祭兇神撒供品仪式，大都根据病童的生辰八字，属相進行。撒供品用的盆子叫<撒食盆>，<撒花篮>。<撒花篮>是高脚盘，要不然像油灰树脂制的钵，细腰上端向外張展宽顶形。细竹篾条宽格形织品，香蕉叶铺底盛饭其中，根据冊上指示，放红白煎饼，置於有关的生辰方向的地上，唸附依在这位生辰主身上的病患请给解除。有时也並不只是红白饼，用饭捏就小玩具，可能是病童岁数相等的小人，其他形状的野獸或食品。有些供品盘或撒花篮，沿篮口插有用纸折叠成的小纸幡，还点上灯。这种习俗虽然不是很普遍，但並没有消失。

为巫婆供食，以求平安

    播撒供食<缅语：Ywa khya >的风俗有两种，一种是给患病的老者，以<时运不佳，又逢周四，星辰不吉，撮合一起，互相碰撞，又遇罗曜晦气，再次重叠。如月之周二，近土曜，公忙不便外出，请接受为那位难違运命，误入网里的鱼老人免受痛苦，举行的播撒供食礼。>

    消灾经十一篇<拉勃巴那>篇<扬都尼眉丹阿瓦敏加南殺>起头………

    <佑巴贝伽訶杀   那个决定兇煞的星座。巴巴达玛大星座消失预示凶兆，陷入凶兆星座圈。梭毁股断，星辰不正常运行，陷另一不良深渊。埋下生辰，让那些牵连星辰产生的凶邪命运>待由巫师解脱。这里稳含习俗的妖邪附身，受巫牵制等的民间信巫意识，遇此种种就得举行播撒供食礼。另有一类是祭供习俗神灵后，依惯例做的播撒。笫一种播撒進行前，先拿一張竹匾盘到進行仪式地点放好，在竹匾盘中央放一个翻转的土製饭锅盖，在锅盖上放米钣和菜肴或肉类料理。接着拿竹匾盘走圓场，用水划出界线。用水划界外有用灰粉划界的。一切完备后，用木勺敲三下竹匾盘：<吃呀喝呀，真诚的供奉，请驱除外來的灾祸。>或<清收回施展的法力，言语如有冒犯请原谅。>说一些進行播撒礼动机有关的话。

    在未敘述笫二种播撒供食之前，必要说明一些民间祭奉习俗；

    缅甸地区供奉宇迅支时，上架<谓：神殿>一礼，下架一礼，这下架礼为谁而设呢？有的说是象食，马食。有的说是随从之食。缅甸各城乡人们，各族后裔随着母系的传统，父系的习俗，奉祭民族传统的神灵和他们各自的随从，说是马食也好，象食也罢或者还有其他的名称，都是多出來的礼仪。那些多余的供食品，很少像斋品撒向四方，分享功德的做法。这些多余的供食品多用类似播撒方式处理。多数人都认为是餵小鬼，餓鬼，妖魔。有的认为<西方夫人是巫类，所以要用餵巫的方式。>那么西方夫人是什么人？如有多此一问，答案是西宫贵妃玛礼。

    不管你以什么目的進行播撒，做播撒的都用烂竹匾盘和<破锅盖>，如用新锅盖，那个盖子也不再拿回厨房应用，原因是播撒时装了供食飯莱，红白饼，仪式结束让野狗围食的缘故。

八面佛塔

    祭神，播撒，餵小鬼等旁门邪术为对立面的，还有正道医者叫做<佛陀消灾>。佛陀消灾有：<抱持佛陀的长寿，抱持法戒心清，抱持和尚难点多>的训语，要人们依持佛陀。以前医药师多数会给病人开药方，也会为病人消灾作法。医者都希望病人早日康复。所以，不管病重病轻会讨取病人的生辰八字测算卜卦。<按照生辰到佛塔点和岁数相等的灯。><布施烧红的儿茶木炭。>。

    病人家屬如有听说过<犯儿茶红炭>是厄运当头，会受极大震驚，他们就会安慰说<不会如料想的那么糟，只是接续善缘的火而已。>另一籍口是<为给病人集善而已>。

    一位沒有缅甸习俗常识的人，想要找到与自已生辰八字的佛位，可能会有很大困难。通曉缅甸习俗的人就会知道，生辰八字佛位不在其它地方，就在八面佛塔中。八面佛塔有八个门，东西南北四个方位四个门。间中的位置方向再开四个门，就成为八向八门。八面佛塔多数基於地面，山门也基於地。佛塔的每个门内石龛都有一尊盘膝而坐的宝像。山门上诠有星期曰生辰佛。星期一生辰佛……每个门的眉顶都有。有装饰能力的塔，在门旁竖有<摩昆岱>纪念碑形莲花盖柱子，上写<星期日星辰六岁。星期一星辰十五岁>。这些叫做星柱。比之更有财力的八面佛塔，在星辰柱顶还雕有神像，珍禽像。雕相分类如下……

    星期日东北向是骑妙翅乌雕。星期一正东向是骑虎神雕。星期二东南角骑狮神雕。星期三正南方向是骑象神雕。星期六西南向是骑龙神雕。星期四正西方向是骑鼠神雕。<雅虎>西北角是骑不长牙的象神雕。星期五正北向是骑豚鼠<天竺鼠>神雕。

    对这些神雕称之星期日星王。星期一星王，余类推。<罗睢星>骑的公象，其实就是象，但它不长牙。现继续讨论星辰岁数。<一>星期一生辰星六岁。<二>星期一星辰十五岁。<三>星期二星辰八岁。<四>星期三星辰十七岁。<五>星期六星辰十岁。。<六>星期四星辰十九岁。<七>雅虎星辰十一岁。<八>星期五星辰廾一岁。星辰共一0八岁。这些有的一个跟一个差二岁，有的相差三岁。为什么会有这样的差異。另旁角的岁数皆为单数，正方均为双数。星辰岁总和为一0八这可理解，是为J尊崇释伽牟尼怫的一0八形像特征。接受佛陀消灾正道医术治疗的病人，有时並不一定要祭拜生辰佛。到与病人的岁数巧合运行而至的星座有关的佛，奉祭花卉油灯，幡傘三角旗和水也可达到目的。

    要如何找刚巧和病人岁数相应的星座呢？

    廾二岁星期日出生的男孩（和星期日生的女孩）临位的是星期二星座。本人是星期日生辰是六岁。经过的星座是星期一为十五岁。两相结合为廾一岁。因而，進入星期二星座只一岁，要脘离星期二星座需七年。

    缅甸人民对星座，生辰，日期都有易记的口訣。

    <佛法无忧阿瓦王。早期要找凤凰木，鳳仙花。>这是指不宜结成夫妻的男女，和能结缘成夫妇的口诀。所以，我们还得了解生辰在缅文字母的代表字。<一>星期日生辰代表字母为（阿）  <二>星期一 （加支，卡奎，伽额，呷支，鄂）<三>星期二（沙龙，沙宁，萨奎，殺杉彐，牙  ）<四>星期三（蚋，瓦）<五>星期六（ 大伊林七，达温北，大莺高，大映巫，大幸杜，达堆，答沃倩，那额）<六>星期四（巴扫，巴烏透，巴纳倩，巴贡，玛）<七>雅虎（牙必列，牙高）<八>星期五（達，哈）。本应有卅三粒字母的现在少了一粒。有些先生把<拉支>放在星期五，多数认为沒有必要。也许因为没有用<拉支>造的字。

    <佛法， 无忧阿瓦王，夫妻均不长寿。>这句词中<达玛（佛法）>含有<答澳倩>和<玛>，<答沃倩>代表星期六，<玛>代表星期四。<杜迦（无忧）>含<达>和<加>字母，<达>是星期五，<加>是星期一。<英瓦（阿瓦）>含<阿>和<瓦>字母，<阿>星期日，<瓦>星期三。<雅沙（王）>含<牙高>和<沙奎>，<牙高>属<雅虎>，<沙奎>是星期二。（侍续）