作者：丘文

公用净水锅架

    缅族最可宝贵的传统习俗中，设置公用净水锅架，是一项最可珍惜的习俗之一。

    缅族最可受尊重的另一个习俗是；建筑公用凉亭。这两项珍贵的习俗有时同时存在，有时分开独存。

    一程車辆，一程徒步，一个长途跋涉的旅行者，当看见不远之处有一棵浓阴密布的大树，提升了力量。听见大榕树滿树的乌呜，心中自然而然消除了旅途的疲惫，一躲進入树阴下吸取和溶入大树的凉爽，顿觉神清气朗，完全消弃了旅程的劳累。

    在区或里有这样阴庇浓密的大榕树，有旅客欢欣雀跃地躲進休息乘凉，有发善心者就会在树下设置一个公用净水锅。人爽肚凉，舌尖也需润泽，不是吗？所以，洗洁净水锅注入净水。为妨飞禽走獸，尘埃污垢，还有一个锅盖，盖上横放着长手把的水舀。旅客们在行途中口干舌燥，一進树影舀一瓢清水喝下，一陣清凉入喉，自然对饮水锅架的施主，对他的乐善好施报以千声善哉。祷祝他健康生财。舀里唱乘的水一般不随意泼在地上，绕着水锅慢慢地澆下，意思是让水锅里的水得到外围的凉气，更加洁净清凉。喝好清水有了想要倚靠休息片刻的念头，一看凉亭就发现现成的枕头，用布稍为弹扫地板上的灰尘，就可高高兴兴躺下。有些地区听说称之为《凉亭枕头》。

    沒有老龄大乔木可供阴庇，只有小矮树丛的平地，可能也会有凉亭的建筑。有具善心的人因事外出，到了平地的某处，会自觉在这个地点，若有一座凉亭該多好。此后自发建筑也好，其他人发善心也好，就会出现一座凉亭。驾着牛車疲累地來到这个凉亭的远方客人，乘了凉释弃疲乏，从那被藓苔布滿的水锅里舀水解了渴。但是沒法滿足同來的伙伴<牛>的饮水，仅有的水只足供饮一头牛，只好向牛鼻喷水霧。就想到“呵！如有一口井，该多顺遂。”，于是乎在凉亭旁就有了水井或水池。凉亭有了水锅等齐全设备，人们又看到在凉亭旁半遮阳的地方休憩的牛同伴，他们起了同情之心，续而就有“贴心”凉棚的出现。

    远途跋涉代步的牛車車輪铁箍断脱，虽用绳捆扎试图续行，但沒有成功，只好脱下车輪滾到有修理作坊的地方。留守在凉亭的人，油盐，虾浆，米，锅盘，碗碟並不齐备。其间还会有病号。有类似经验的人，发了同情善心，因而就有了，厨具齐全，医药齐备的四方（斯都底达）凉亭。

    迎接四面八方旅客，接待布施，接济十方的这类凉亭叫（斯都底达）凉亭。在摩訶达塔史剧里摩訶达塔旦的兒子建筑的凉亭比（斯都底达）更具完备，更是恢宏。剧中的凉亭建筑气魄宏伟，有清晰晶莹的大水池，凉亭內有隐士男仕休息的男士间，女士间，寝房，坐月房，黄香楝石磨，糖水蜜餞，一应齐全。有那叶答隐士，蒂慧纳隐士辯法的凉亭，沙那伽王和王妃寄宿过的凉亭的盛誉。另有一类不是为旅者设的凉亭，不上和尚们掛单的庙寺，能夠自由自在，不受居束的，为众守戒人建的，在寺庙范围的斋亭。

    这种有益旅众的凉亭，悟知其价值的沃降达玛拉法师<都崩>给众信徒的公开信………<对供僧俗过客休憩的凉亭，不要怀有不尊重，珍惜的心，不应有破坏之意，自已的错误要用汗償还，摆脱恶道，在此向众敬告。>（大意）的警语。

    看见凉亭就会见到净水架，但是也可看到沒有凉亭净水架独处的情景。如果一个具有善念的人不要说凉亭，连净水锅都没有支付的经济能力，就在人來人往的大道旁峭壁上凿个洞置个小锅，虽然不堂皇，但峭壁的阴凉助使锅内的水有如山泉清冽甘甜。架在天然树杈上的净水锅亦有同样的大自然赐与。

    当树叶凋落沒了阴影，旅人无阴影可遮时，善心人会用干胫茬子匆匆搭建临时棚子，用能找到的木枝竹片撑起锅架，放上两个水锅，周围撒几粒穀子让它发芽，从炎日下來的客人，有影可棲能看见葱笼的稻苗，喝上一口冰冽的水，那样的享受，那种心情是难以表述的。

    唯有此处可以躲避炎热的阳光，可是亭子太旧了，沒有可坐的地方，可是上了藓苔的水锅里冰心的水，凉意沁心。因为这是依峭壁凿崖而立的吸取崖石自然阴气的水。

    缅历十月<Pya dho>，用沙砾和着泥土为夏天预备做的新沙砾锅，尽力尽心筹建的净水架，各种文献里均可看到。无名氏善心人在树桠用吊篮吊挂的净水锅，也到处可见。不管以那一种形式出现的净水架，牠们的主人可贵的善心，他们的乐善好施是一致的。这是缅族殊为珍贵的净水架文化习俗之一。