缅甸民间习俗（三）书写技巧和“沙贝”

作者：新彪尊 旺登   译者：丘 文  

“沙贝”（缅语：文学之意）

贝叶棕

    沙贝：

    古时做和字<缅语，沙>相关的叙述，或讨论写字的事情，并不单独写一个“字”<沙>，大家习惯于和“文”联合写成“文字”或“文学”<沙贝>。大家认为只有两字合成的词才算义意完整。

    训示人们别不读书的训语中抚有：

    “思念母亲，牵挂父亲，受不良诱惑，不读书，思路堕落，心计错误，等回到家，让他知道不<学文>识字，废物一个。”（注：译意。）…以上在“教训儿子瑞宇”诗（PY0）中有这样的训词。同样在辛摩诃雅塔达牙的“新「东达训语」”中“抛妻离子，不负教养，虽不仁不义，但日常也听文学语言”（注；译意。），所以“文字或文学”<沙贝>这个词适用范围相当宽广。

    那么<贝>到底是什么东西？是什么样的东西？辛摩诃雅塔达牙的“都悉布巴”训语中“不闻不问，不互相讨论，随意讲演，为何不去数数<贝叶>，在贝叶中潜心学习。”由此可证<贝>是以张计的， 如是说法，要人们学习贝叶上的文字，所以，<沙贝>这词成了一种习俗用词。

    <贝>是一种树叶。是<贝>树（多罗树）的叶，所以叫<贝叶>或<贝>。<贝>树像棕榈树，椰树，树干周围横生枝叶，成熟时自然脱离。<贝树>和棕榈树一样在树顶端长叶子。

    棕树一年接一年不断地开花结果，贝树却只结一次果就枯萎了。缅族有一句谚语“贝结一次果，鸦报一次喜”。

    旅行在 水路或公路上，看见远处村庄，小镇，黑暗中隐隐约约，奇奇怪怪，向四面八方伸出长长的树枝的树就是贝树（多罗树）。

    贝树的干比棕榈树狭，结果期慢，棕叶沿边有刺，贝叶也一样，棕叶和贝叶有很多相同的特征，贝叶会比较大。棕叶无法织成绳，贝叶却可以。

    棕叶很容易横向撕开，贝叶如法撕裂的话可以看到散出的纤维。所以贝叶会比棕叶质硬好用。因为这个特点，人们在韦写方面选用了贝叶。

贝叶书写技术

    贝叶的书写技术，从文物记载上得知，是始之达艺克达雅时期。缅甸蒲甘王朝时，缅族从达艺克达雅（太公城）“骠”族那儿传承而得，嗣后经邦牙王朝，阿亘时期，东吁时期，榕扬时期，贡邦时期得到更成熟的发展。

    历代的文学家，高僧，民间作者，从事文字工作者，从事民生事务者的活动，多数都用贝叶做记载。缅字拼音规范，史册，梵文文学，三藏经典，「PY0」，「骓杜」，「埃亲」，「鲁加」，「嘎亲」「儿亲」「雅干」「也亭」<一>，诗词歌赋等文艺之花，都借贝叶而传承盛开。

要是说缅甸文学始自蒲甘王朝的话，那么做为文化艺术传播的载体就是贝叶。所以贝叶是缅甸文化的依存。保存缅甸文化遗产，发扬缅甸文化艺术的是贝叶。这个说法不会错。

    （注；<一>以上均为缅古诗体，有摇篮曲，武士出征时唱的盾牌曲，有专以历史剧情为内容的诗。）

    贝叶韦写法

    贝叶不仅是用在一般文学作品，诗词歌赋，商贸契约的书写。政府议院的法令条文，也都用长形贝叶书写，有一行书令，二行令，三行令等形式的写法。

    长状政府法令条文外，文学经典也有四类书写法，就是……“节局，镶金线，朱红线，棕黑线”。虽有多种书写法和装饰上的分别，基本还是贝叶，贝树上摘下的叶。

    缅甸各朝王者在布施建筑佛塔寺届，水井的同时，习惯栽种棕榈树做为纪念。注重栽培对人类极有经济价值的棕榈树外，对民族文化传播不可或缺的贝树的栽种也非常重视，优质的贝树种子被用绒袋装好，王者要亲手栽种，并赐以金艮甘露的浇灌。

    为保有合格的贝叶，须对规定釆用的贝树，从萌芽开始就照顾地无微不至，锄草松土。这样的工作叫“护贝”。“那前面蒙蒙可见的六棵半，削下下摆的叶，可好书写？小哥。”此首“锣歌”是削修整理贝树的歌。整修的贝树能收取可适用的贝叶期，需八到九年。

    虽然名叫贝叶，并非所有枝叶都可采用，在这些枝桠中选择最后伸出的嫩叶或叶苞。但是尚呈白色过于幼嫩的是不可取的。因为容易破损。贝叶茎两边连在一起的叶子如果裂开枝出，这种贝叶已过于老化，贝锥难以刺入不易书写。

    贝叶苞一棵树一次只能削到一苞，削下的叶苞要用锐利的小刀，剃掉叶柄，用溪水浸泡两三天，取出晒干，但不能晒脆。 为使叶面纤细，要用水再浸过，第一种方法是用掏米水浸泡，后晒太阳。另一种方法用普通水放少许饭浸泡，后晒太阳。不管用那种水浸泡，须等到水起泡沬，贝叶才算制作完成。

    泡制后纤细的贝叶，要逐页放在木条或槟榔木架上，进行表面刨光工序。背，面两方都得多次磨察使之纤细。此后用水洗净，再度亮干。最后修切头尾用两块木板夹牢便大功告成。

 这册“贝叶经”是用缅甸字母书写的巴利文大藏经，版本极为珍贵。

    贝册

    木板的长短标准依据贝叶的大小，对用木板夹齐的贝叶，进行划线的工序，这个工作程序；首先要在贝页上凿两个基座柱洞，座柱洞是为了把贝叶安放在固定贝叶的基座上。座柱洞凿在贝叶两头，左边三份之一，右边三份之一处，所以每张贝叶都有两个柱洞，这柱洞是用烤火的铁丝或铁锥穿凿。

    凿就柱洞后的贝叶，还须用凿贝刀把溢出贝夹木板外的贝叶凿去， 然后在贝叶的背，面进行拉线。拉线就是将一条涂有黄姜粉的绳子在贝面 上拉紧，轻轻一弹。

    贝叶微凹的一面叫“宛”，微凸的一面叫“培”，“宛”和“培”两面弹了线后，套在用细磨的竹子做成的座柱上，就可以韦写了。

    四种书写法

    贝叶制成后，页面已可供书写，贝文上的字母有四种写法，用药水写后上粉金，用金墨直接写的金字，用墨汁写，用锥笔刻等书写法。

    雌黄粉金贝如下：

    将要用的贝叶涂上树脂库藏，把库藏处理后定型的贝叶取出，用雌黄书写然后上粉金，这就是雌黄粉金贝册。这种用酸子核大小字形写的雌黄金贝，就是现存的古经金字贝册。古经粉金贝册，每张的价值需根据施主的经济力，酌情进行粉金操作。

    金墨贝册是用墨水写的，但它的墨水不是黑色而是金色，所以叫做金墨贝。也叫“瑞沙瓦”贝册。做为当时国王，王储，有权势的官僚们的布施品而流传下来。

    墨写贝有两种，用树脂写的和用混合墨汁写的。彷佛一看似乎相同，详看才知有所分别。

古缅族制混和墨汁的方法；把砂渗和在棕榈汁中，十九天后把汁水蒸镏到三存一再和颜料混合的方法。另一种是制作划线用的墨汁方法。洋油或其它各种油烟用动物胆汁溶和固定。

    墨写贝叶写时要用尖锥，锥笔用牛耳内的毛制成，这种墨写贝叶字粒大小如酸子核，古经册都可见。古经贝文最普遍被运用的是“铁锥”写的贝叶。“铁锥”肚大两端尖，重约一分多将近两分，六分长的鈇笔。

    书写贝叶时要有书桌，书桌左内方有一凸出的布团，书写时贝叶要放在布团上，握“铁锥”的食指要有像戒子的圈圈套以便握紧铁笔。

    贝面的排字法

    经文的作者或把他人的经典作品抄录在贝叶上的贝文刻写者，都习惯两面都用。但不注写页面号码，而在贝叶背面的左边空白处，按字母的顺序注明页码。

    一张贝叶不会从左到右写满字，左右两端至少留有三，四个手指并排宽的空白，所以很容易找到页码。

    页码不用字母「加支，卞委，咖额，卞志，鄂」。也不用〔一，二，三，四〕数字。用“咖甲，基计，固古，给格，各郭，甘伽”<缅文笫一字母m的拼音>。24面12张贝页叫“一束”（直印加），经文如超过一印加的页数，就要运用“卡”字母，最后字母（阿）都用尽了，就换“家，甲，加”注数。

    一面贝页要写多少字没有硬性规定，根据贝页的大少大概有七行到十二行。所以，有“七行贝”，“八行贝”，“九行贝”的称呼。

    贝叶 书写或抄写时免不了会有错漏字，那时必要改错跟补漏，贝页上要在两行间补漏并不容易，只有在漏字的地方注上乘号叉叉，然后，在两端空白处补上漏字。没有规定固定的地方，是为了方便书写者选择和漏错处最近的空白。

    另有写了错字就在错字傍写<拼都>号后补正。例如写“鸟”字却拼错，就在拼错的字母上点一墨点，如果完全拼错就在错字上注上<拼都>（一）画上园圈后续写。

    贝文有时也会有副题，原经文的题是；摩诃达雅都密幸九章经，在经中每个章节另有不同的小题，如，（加蒙花）（二）种类，医院分类，花卉分类，磨具分类等分项小题，分别注写在贝叶左边空档处。但有时会出现在右边空挡。

    有经验的贝叶书写师，会把自已正在抄写的经，文的名，写在叶背右上边或每隔四，五页就注明一次，如果在贝叶背上端没发现经，文题的话，就要在序文或结语处找，那就得浪费时间。

在贝册可以发现缅甸字的另一种写法，简化字的书写。在书写贝叶时最要注意整齐，例如；写（轿）时无法拼上（加达）尾时巳到字行边，虽有余地可续写，但为整齐不让突伸起见，就要把（加达）写在下一行。

    但是像“轿”这个字根据可容的空间，可以缩写成“大委投 牙达 沃加敏”，读者会寻义读正音。（高）缅<好>字可写成”大委投 鄂达 西牙包”，另如（西耶）写成“沙宁 雅达 艺拾”，（卡依）旅程写成“卡委 雅乙 龙支阵珊加”，是一种文字的缩写法。

    书写好的贝叶集合起来成为一部贝书，一本贝经。要使这些贝册耐久经用，得涂上桐油或油渣。叫上油渣。有的沬涂黄姜粉，红泥粉，煤炭粉。用自己喜欢的粉末涂抹后还得晒太阳。像这样精心制作后的贝册，就可成为“千年贝册”。晒干的贝叶理整齐后，上柱座固定。没写字的贝叶也被做为垫底收集在一起。

    垫底的贝叶为备用而设，如果发现贝册内有破捐的贝叶，就可随时取用，立即补抄。贝册里抄有字的贝叶称“主页”正文，垫于下面空白的贝页叫“垫底”。垫底和刻有字的正文尾页间是该贝册的“序”和“总结”，然后用两片和贝叶大小相等的木片上下夹好，这两片木片叫“坚”（缅语板面）。

    根据木片的外表也有这样的称谓；涂有朱砂水艮的叫；水艮朱砂板。贴有玻璃碎并沾上粉金的叫；玻璃粉金板。也有根据贝册的制作方法的分别叫法；扎好贝册后，两旁留白中间粉金的，贝册两头旁侧上粉金的，长方形只在座柱外两边涂粉金的。两旁粉金留中的叫“间实贝”（蔗节贝）。对那些方形上下左右四侧都上粉金的“金粉贝册”。

没有经过任何修饰叫“白贝册”。上下左右四侧都上树脂的叫“黑线贝册”。上水艮朱砂的叫“红线贝册”。

 贝叶经

    奇异贝册

    在抄写好的贝册刻记页码常用的是缅文拼音，如”咖甲，基计”，都以十二张为一束的规矩记页码。但是也有用数字记叶码的奇异贝册。这些贝册除用数字记码，还有特别的号，如；<1>加”艺恰”，<1>加“龙支阵”，记到<1>（艺恰西雅包）为最后数码（缅数）。

    此外，彩色贝册因为少数，算是稀有贝册之类。它用粉金，树脂，水艮和绿色描有线条，绘有花卉。贝叶两旁四侧绘有线条花纹。这种贝册在硕彪，额瑞村和尚庙里发现的，罕达瓦底王捐赠的《巴底纳卡经》就是这类贝册。

    另一种特殊是拼音与众不同，它们不照常规拼音法，在“直昌因”“龙志阵”还加“o”字尾。这听说是当时议会，法院，政府机关的写法。为显示其威严正统。

贝册的保存

    钉了座柱后盖上木片的贝册首先用麻绳捆好，后用裹册布巾小心仔细地包裹，再用捆册索绕着贝册前后捆实。捆册索宽有半寸或一寸，长度则根据索面的祷告词的内容长短为极限。这索虽由粗糙的民间纺机结成但很是耐用，色泽鲜艳，配色亮丽耐观。索上的字也十分秀丽。

    储存这些装饰好的贝册的箱子叫“沙岱”<缅语 ；字库>。放置于雕花木桌，树脂油灰花纹塑雕桌上，或镶彩色玻璃碎片的桌子上。用木制造的“沙岱”箱有方形，矩形，有长，宽，高，等矩形的。

    “沙岱”箱不装钌铞儿，不设挂锁，只何锁孔，须用小铁橇棍开启。“沙岱”箱的门不开在傍边，开在箱子上面。箱子两侧贴有舍铂或上粉金，雕刻誓世训语。或雕上佛教故事里一些插图浮雕。浮雕内容多采自历史剧目。

    金光闪闪的这些“沙岱”箱现在已成为各间三层重檐寺庙伪装璜门面的宝贵古物。成为寺庙里沙弥学徒们赖以习修的珍宝。成为佛陀圣训聚宝之处而受尊崇，誉为“圣经宝塔”。

    “瓦达瓦尼那， 雅摩大达”起头的宇奉雅写的貌意迎邀和尚的诚邀书中，”要求贝册和刻写贝册的青年和尚，一定要把“必底加尼格九首写在贝经中。”

    学生僧侣从一间庙宇到另一间庙宇去学习时，要把上述贝册用“干不累”<包裹贝册的布>捆包了带去。“干不累”也叫甲勃礼或沙巴礼。

    “干不累”是竹和布混合编织的东西。织作方法；编织物的长短要和要包装的贝册相当，厚度要用相当于座柱般厚的竹片如织竹帘那样织作，织作时穿织竹纬的经线，一般是丝线，竹篾，羊毛线，为织得华丽美观，采用彩色经线，编织图案花纹。

    有些“干不累”只用善通访织方法织成片后，缝贴在布条上，贴饰一些美观的饰物。所以贝册的阅者，首先要解开长长的捆索，然后解开贝册包巾，才能看到裹册绳和贝文。

    要是粉金册而且未曾有人开阅过，就要用象牙，木或骨质制成的剔刀翻开贝叶。因为年长月久贝叶会黏在一起。一般要先见到几页正文之后，才能翻阅全册。

    贝叶上的文字如模糊难认，要用表面柔软的布沾点火油由左向右轻轻地刷过，不能左右擦，如果左右刷擦会使贝叶挂洞破损，贝叶中间叶肉翻出，或使贝叶断列。

    读好贝文要把页背朝上翻置，这样一页一页读后有序地叠在一起，到读完最后一页就可以整叠翻转过来，就是叠好的一册。

    贝文里必须注意的行间的收尾字“意”和“钥”会互用。为了区别经常会在“意”字旁划一坚线，因为是用铁锥书写，贝叶经不起划横线，不小心划了会裂列贝叶。要写“一张贝叶”时，一字上要加上一点，要写“一英加”时会在”一”上加点和注上“艺拾”。

    公元1874年后，在下缅甸出现印刷机，贝文的书写就慢慢退出舞台，贝的时代因而消逝了。

    注：（一）拼都〔缅音〕，小圆圈。

    （二）加蒙；块根或寄生植物名。