作者：新彪尊     旺登。

    译者：丘文

     <丙>吊神椰篮的习俗。

       缅甸民族的信仰习俗有两种，一种是真正虔诚尊崇的信仰，另一种是出于恐懼，慑于淫威，敬畏而供奉。

       笫一类真诚实意膜拜布施的对像是三宝，双亲，师长。另类由於恐惧敬畏的供奉，谓之<传统供奉，传统信仰>。

       缅族传统神祗中历史最攸久的是<宅內爹爹>，也叫宅内<敏玛哈基利>或<东都兄妹神>。说历史攸久，是因为兄妹神自缅历266年就來到了蒲甘王朝（曼南史冊208页。）。名南历史中对玛哈基利兄妹神有如下的记述：

      直高国铁匠鄂陣東的儿子鄂陣德有双手搏住大象双牙扳倒大象，空手扭断象牙的神力，因而直高国王恐惧了，想逮而杀之，但被逃逸。

       国王想出一个诡计，強召鄂陣德的妹子为国后，诡称要封她哥哥为<邑宰>（市长），要国后寄语召回哥哥。鄂陣德听信妹妹的话，一到国都城门即被逮捕，绑在玉兰树上，啟用两个<坡秦>风火器燒死。<坡秦>是装有两套吹风管的喷火刑具。鄂陣德的妹妹：“因为我，哥哥才遭受不幸…”，悲疚交织跑到火场投身火里，大臣们虽然尽力拉阻，但只挣下国后首级，躯体全已烧焦。

        鄂陣德兄妹遭遇不幸后升天为神（据多种佛经典籍记載，成为<魏玛尼伽扁达兄妹>）乃寄身於玉兰树上。此后，凡进入这棵玉兰树影里，人殁牛卒。久了人们难受困扰，连根拔下该树，飘入伊拉瓦底江內，顺流而下到达蒲甘境內。蒲甘丁里姜王用飘來的玉兰树雕塑成兄妹神像，供奉在卜巴山，每年举行一次奉祀仪式。

         兄妹神在蒲甘王朝统治时期香火似乎非常旺盛，为什么会做这样的推测呢？丁里姜王身后113年內，虽然晋位的阿奴律陀王致力传播小乘佛教，他的继承者江喜达也支持弘扬佛教的发展。但是他们对玛哈基利神又有特别推崇的史绩。

       王儲江喜达於缅历426年继位，有一天消息传來，说<德王伽陀>侵犯边境，国王下令大臣剿之。当时<辛阿拉罕玛底名>出面劝阻，这段历史在曼南史笫四冊里有如此记敘………

    『辛阿拉罕是国王前世的祷友。以不要错犯丈夫』为题，讲述前世因绿。

      玛哈基利神也显身劝说，国王说：<玛哈基利神和我是祷友，在我贫困时，为什么不帮我？>。

       玛哈基利神如此回答：<当陛下被阿奴律陀王用绳捆绑用长矛猛刺时，是我出手极救，那矛刺断捆绳，陛下得以脱困，这不是我救了你吗？>，国王江喜达：<是了，我当时不知神的保佑。

        玛哈基利神又说：<当战争失利，深夜败退深山原野之时，乔装穷人，骑着斑马在聖前引路的，不是我吗？>国王说：<是了，我当时不知是你。>

         玛哈基利又说：<在和素茹私奔那次，受人追赶，看到你在江中无力游走，变出一个小島，装成巩鸟啼叫的不是我吗？变渔翁父子用渔舟把你们送到安全之处，不正是我吗？>国王说：<是了，我不知是神。>辛阿拉罕也训导了德王伽陀，化解了一场战禍。』

       江喜达的孙子底利西雅都拉，辛阿拉罕，玛哈基利神和德敏伽陀，做为国王，王子，婆罗内，富翁，将軍身世时的祷告，甘都敏觉乡乡长敏西耶扁齐在他的<南伽瑞古佛历史>笫七段，如是谱唱。

     『彻底呈现了你的想法，聖意宣示，祈祝祷谢的那时，悦耳沁心，令人神往。五类善信，前世奇赜，非常离奇。一个国度里，有一位贵族英雄，他是王孙公子。和婆罗门族，富豪显要，战士将軍，各层级别，交往和諧。五类善信，奇異突现，在那时期，異口同声，齐声赞许如…………』

     『年轻的真王子，将來的岁月，会和日月同輝，成为公平正直，具有威严的人！』

     『具有高度威严的婆罗门，帝王崇敬的高僧，都表示乐见其成。』

     『财主富豪紧要时期，所有君主都是他们的靠山。区域显者，元帅司令，愿成同朝伙伴，祈祷他成晋昇为王。』

     『在那时代，大臣武官，新进阶层，都很溶恰。推祟相信他会毫无蔬漏，统治国家。』

    『共同愿望，攀得異釆光环，至尊至上，江喜达公正严明，应为帝王。他是阿朗悉都，正官娘娘的嫡系血肉。在那时代积善者，都为今生寻求解脱。德高望重之辛阿拉罕，有高山神威的玛哈基利，富豪绅士，大小事务，都來持奉。有胆识的将軍，互为联络，成为友盟…………』

       导演西耶敏的<众神榜>一书中妹妹的名称<蘇眉雅>。在大戏和电影中，妹妹不只一位，有两位。妹妹们的名字<堆彪，眉纳>或<蒂威彪，蒂威纳>，也有其他雷同的称呼。

       玛哈基利神这名讳，是因为他驻在名山卜巴上，有嵩山峻岑之神的意思。罕达瓦底辛彪新敏达雅志手上，虽然禁崇神拜神。禁拜神並非严禁崇信，只是不准在屋前设置大型神坛。只允许在屋内置神龛。当吋不禁限也不行，铁锹铲处唢呐到，传统的卜巴山区，为祭神明宰白水牛，白牛，弄到经济衰落，家破人亡。所以，不得不禁止这种极度铺張浪费的举措。由於在屋里祭拜，所以叫<宅內敏玛哈基利，宅內兄妹神>，而且吊挂兄妹神椰的房间，不准夫妻同室。神会害臊，故也。

      为什么要吊椰果祭敬这两位神仙呢？因为他们俩都是丧身火场，而升天成仙者。古时缅甸民间对治療受火灼伤或火灾伤者，椰子汁是主要处方，椰汁屬凉性。用椰果做祭品算是一件趣事。为敬祭宅內神，吊椰果用的吊篮原先的材料是<藤篮，竹篦篮>，喷献香水就算完滿。后來好事者扩大用窄幅红布为之包裹，又有好事者在籐篮条上别上各种花朵做装饰，更加想要装点的信徒，把椰果摆在镶金的帶底座的大园托盘上，在椰果上套上撒了金粉，不很规则的像皇冠的东西。同时也配上扇子。

     祭神的椰果<鼠尾>要漂亮无缺，椰果也不能有缺项，要颗粒完亮，这是神侍们的规定。

     有关该兄妹神也有分歧，妹神<蘇眉雅>不是宅内女神，是<金面>女神，她投火场时只有头胪被搶出來，因而在脸上鑲金供奉，所以叫金面女神。

     起先玛哈基利金身用玉兰木雕塑，高有七肘尺。金面女神不塑身，用玉兰木雕一颗頭胪描金供在卜巴山。到阿朗敏达牙志手上，才用五斤黄全塑成蘇眉雅女神头供奉于卜巴神坛，並任七个家族为神侍。

       <濛濛胧，卜巴神嶽，山峻顶端，森林深处>起头的四大段卜巴神嶽词可做憑据。但也有分歧的说法。蘇眉雅十三岁就和宇陣德的妹妹的儿子，有了青梅竹马之情。蘇眉雅被直高王施诡计选进宫，她的初恋只得逃避。玉兰树飘到蒲甘后，玉兰木供在卜巴，蘇眉雅的初恋也跟到卜巴，悲凄哀恸之余写下四段哀词。

     笫三段<束发留穗，两小无猜，父为官卫，皇亲血裔，聚爱於心，海枯石烂，永銘心田>，有这段记述为证。

     铁匠貌陣德<宅内神玛哈基利>的亲戚神祗如下：

      一，敏玛哈基利。二，金面女神亦称妹神蘇眉雅。三，芙蓉美神。<小妹辛推纳。为避直高王禍，在野林中失散，后为一位狩猎王子所救並立为室，育一女后仙逝。>。四，玛娜礼亦称辛娜密。<辛推纳芙蓉女神的女兒>。五，瑞蚋贝神。<貌陣德落难时，在原野相遇相爱的龙女，生了两个儿子后升天为神。>。六，东玛支辛佑<也称宇佑，宇彪>。七，东玛支辛彪。<破坏国后大鼓的英雄。后受御令在空中兄弟互殴而殒升神。>。

     丁里姜王统治时期起端的供神传统，到阿瓦王朝还是旺盛的。敏康王未占领阿瓦宫，做为皇裔而非常贫团潦倒，要他的隨从鄂欽佑和鄂钦巴以做神舞旦职业來供养他。可见神会中因有吹打说唱，有经济收入，足夠支持生活所需，神会才有所扩大，盛行起來，是否应该这么说！神会的盛行佛教信众和佛事工作者都不乐见。

     不乐见和抵制行动见诸於大作家辛摩诃底拉温达的<后悔词>，笫三十五段反映得最明显突出。

     <时久年长，人如笨牛，非常醜陋，废物神灵，祖辈相袭，子孙互传，不断至今，神龛花束，十样皆全，虔诚供奉，黑红头巾，供品丰富，多类多样，香水香料，零食饼干，鸡猪牲礼，鼓和唢呐喧嚷，贫者富豪都虔诚，迷信供奉，以为可以避脆趋安，並不如愿。>

      <冬季善德布施月，双亲跟前交付我神，分析永祀，心中牢牢，不会犯忌，不停许愿。什么时候？什么人得到过那位神仙的幫助？>

       <迷信異端邪道，在什么地方，见过神众豪华住宅，神妻神子神夫的阔绰生活。困苦受虐，咬牙承受时，未见那位神仙出手相助。对此神迷们尴尬为难，只说神是主，神是皇，神主有权，将殺我女，准备殺我妻，但求赐以解脱……>。

       <舞蹈戏场神会中，和神侍吃喝呼叫，我是僧俗均爱者，酩酊大醉；人居村舍以为神仙所赐，人神动物梵天诸般均是神力所造，以为神是救世主，迷信至今。富者穷人都要支付神的祭祀供奉。迷信邪说的错误。>

      笫卅六段也训示，背棄信仰三宝，沉迷神道误入歧途者。

      但是，传统的供奉神的习俗，並没有就此消声匿跡。祟奉宅內兄妹神玛哈基利却越來越盛行。神的饰物越來越华丽。由初期用籐吊，篾吊喷洒香水，至於建筑小庙或称神龛直到迎进宅內。供有扇子，用铁片雕的敏玛哈基利成神史略，金刀金扇，每天换供鲜花，净水。祀奉程序仪式越來越繁什。