<乙>说书与评书。

   【勒牟  达鞑 <我崇敬的膜拜您圣人佛主>  巴伽瓦多<您具备了神圣的六项尊严>  阿剌哈多 <有资格接受特别敬献的威望> 坦玛丹勃大<又精明的认知所有的真理>  西耶都培巴敏加南 <祝您一切如意吉祥取得成功！>。为听众能聆受记忆到佛陀世尊的教悔真谛，我会用诗般的语言，清晰地呈现给大家。为学习知识不辞远道而來的，不论老幼年青的宾朋都诚恳地欢迎。虽然因为须要，不得不坐在这高台上，仅表万分欠意。可是，为开释佛陀真谛，只得祷祝长一天，一小时的來宾信众们远离无乐境，无灾无妄！以真情实意，溶合尊崇，双掌合什，重表疚仄並以欢悦的心情做为我的开场白。诸位远道來的前世修得福气，善良的男女听众们。】

      聆听历史故事长大的人们，现在要找能說史道古的，只有那些<说书，评书>先生了。听故事时只听得奶奶，婆婆和爷爷公公的声音，但这声音每晚都能听到。争着把头栽进爷爷奶奶的怀中听故事的滋味和听说书先生们讲故事完全不同。

       故事本身非常普通，不有曲折离奇。说书却有广阔的故事情节，悲喜交叠，插科打诨，隨意铺張的空间。不但这样，说评书的艺人还和鼓乐队配合，加入说唱哭笑的表演。说书的先生除沒有鼓乐配合外，皇帝说话时模拟皇帝的声音，公主说话时公主的声音，用各种模拟表演效果來吸引听众。

      但是，说书也好，评书也好，並不是想听就能听到。已不是把头栽进爷爷奶奶怀中听故事的年龄了，想要消遣解闷，利用闲空时间学习一些知识的机会也少了，斋期假日只有持斋，才得有机会听讲佛经，参加剃度皈依仪式才能从听经聆典中吸取一些知识。

      大戏，抽线木偶也只在有佛会，和尚园寂火化仪式时才能看到。富有人家的剃度仪式和出家皈依礼上，可能配上大戏和木偶戏助兴，也才能从娱乐中触及欢乐的知识。穷人家的布施最多只有评书。有些丧礼会请说书评书艺人上评书节目，排入哀悼活动。

     评书会与说书会和其他的集会一样，在偏僻的村乡非常难得。所以，远近的人们都会成群结队底來参加。更远一些村乡的人们会趁車坐船到來。如果是布施会，艺人会坐上竹棚里僧伽座上讲。如是白事场，他们会在人群中间，坐在一張床上讲。在他的傍边要备有一只痰盂，槟榔盒，水壶，烟灰缸和茶叶罐。讲演在小孩静睡时开始，直到午夜结束。一晚只说一篇故事。

      讲演如有鼓乐队配合，可以多请一位助手。乐队敲击悲点时，过门间奏时段，正是艺人喝水，抽煙，休息时间，也是听众们改換耳朵神经听觉感受的间隔。沒有鼓乐配合的讲演场，评书艺人会说：<沒有鼓乐，请允许抽一口煙，稍做休息。>说罢抽两三口煙，喝几口水，吃几口咸茶才又开始。评书的内容多是年轻男女喜欢的剧情。詼谐风趣的话。如果顺便还会提到，宇巴格沙瓦，威大卡，底利玛，摩訶达鞑，沙达辛敏，珊大根纳夷，敏固达，宇蒂那等多齣大戏。

      文前所述的例子和贺语，是由雅达那榜西耶竖的<敏固达>评书摘取下來的。西耶竖是雅达那榜时期，敏东敏达雅在位时代，貌貌竖和西耶志两位遐迩闻名的评书艺人中的一位。

      说书和评书文娱表潼的宗旨是寓教於乐。评书表演艺人声音要特好，演技要逼真，记忆力要强，忘词时要有隨机应变，临吋填补的能力，所以学问好，知识要广。休闲的东西缺乏的时代，说书和评书是最接近普罗大众的，传播知识，提供娱乐的一种文娱形式。当消费不高，同时可亨受到唱声，鼓乐，说声的，用电唱片的电唱机问世以后，说书和评书这一文娛形式就消失了。