作者:新彪尊    旺登。   译者:丘文。

    （一）一夫一妻制

     阿瓦首都孟养王统治时期，公元一四三五年意大利彬尼城尼哥罗 底昆蒂到过缅甸。他在他的缅甸民族习俗纪事里，对缅甸的纹身技术和膜拜三宝的宗教信仰的条文，只是做简畧的记敍。感兴趣惊奇而作详细纪錄的是缅甸民族的<一夫一妻>制度。

     <一夫一妻>就是一生一个妇女只嫁一个丈夫而且要终身相守，白头皆老。一个男人一生也只能取一个老婆。众人给予夫妇双全的夫妻挡的祝祷；<祝这对夫妇白头皆老！>或<祝他们头枕柴堆骨化灰（註:缅语直译。头枕柴堆；大体搬上火化的紫堆上。），永不分离。>是鼓励坚守一夫一妻制而作的祝语。缅族妇女不用说由一个丈夫迁嫁另一个丈夫，由一个情人再换另一个都会认为有损妇道，尊严。所以，她们用的语汇是<面子不能多。>。

     写情书时<期盼终身相随，直到骨头成灰>。突显对一夫一妻制的拥戴推崇。“雅德斑”的意思就是百岁不渝，就是这一夫一妻百戴相守，永不变节。“佑眉憋甲”就是直到死后焚化成灰，坚如磐右的爱，永不变的情，至死从一而终的意思。

    “汀榜稿恰”说的是把死后的大体摆上柴堆焚化，骨灰落地。所以，期盼斯守百年，直到骨灰落地，就是至死不渝。那么，到了结发成为夫妇之后才发觉对方是位品质不良，劣种，发现对方一个大缺点时，是不是也得忍声吞气，一生容忍和他在一起生活。有问当然必有答。为长远鞏固一夫一妻制度，建立了<三年俗约>制。三年俗约的支撑脊骨是<追求女孩的风俗>。

    三年三戴俗约

     一位女孩和一位男孩私下互相爱慕谈恋爱，要等三年后才能谈婚论嫁。三年的漫长等待里到底要做些什么？双方都在从各个角度了解对方。他的亲属中有没有小偷？强盗？有没有坐过牢的？赌徒，酒徒，斗鸡，讹诈骗，大煙徒。有没有破坏他人家庭的人，有没有偷汉子的（缅语:妙玫。猴毛。），有没有品德败坏者。里里外外双方都做詳细的调查。

     从外围调查，同时也贴近互相了解，女孩一般都没空闲，她们除家务事外，尚有往锭子或缝纫机的梭心绕线，向纱轴绕线等琐事。这时，在这傍晚短暂的休闲时刻，青年人就会聚集到姑娘家，大家做猜谜游戏。出谜语，猜谜，当然是一种游戏，但也有对这青年或姑娘见识多广，知识多深，得到旁敲侧击互相考察的机会。

     挨家闯门猜谜寻找对像的某些青年同伴离去，最后剩下一对相恋的人。这时自然会有相慕相爱的甜言蜜语，互助调喜的话有之，闲言闲语也免不了。冷嘲,热讽，挑逗，闲言闲语。随意闲聊背后，是一种心理的互相探索，有同情心，低劣狭隘的心，粗鲁野蛮，自私自私和斯文孺雅的素质都会暴露，无所遁形。

     在爱人面前可以用头腊擦得头发淄光，汗水和灰尘可以用水洗干净，缺乏公益心，没宽容心，男的不像男子汉，女的不具女德，没有同情心，狡猾阴险，不尊崇三宝，不尊敬长者等内心道德，不能靠撲檀香木粉隐藏，不能抹油使之光亮，也不能用水清净，总有一天会在这闲聊斗智中自然而然暴露无遗

    双方都发现了对方的缺点，是否可以原谅的，是否能夠容忍的，双方都得进行慎重的思考。深思熟虑的时间虽然没有限定要多少年月，但这是为一生一世考虑的事情。

     在没有回馈真情之前，进行仔细的研究推敲，情爱开始也还在了解之中，如发现无法原谅容忍的大缺点，就只好分手。仔仔细细，慎慎宻密三年的观察了解后，正式结成连理，就要紧抱海沽石烂，终生皆老的信约。

    夫妇俩

     缅甸妇女把丈夫当做守宅神崇敬。

    请看看他们同床并枕睡觉的样子，妻子要睡在丈夫的左侧，缅甸族人认为有权威的王，有尊严有崇高威力的君王，对他们的赞誉词是<有权威臂膀的>，臂膀指的是右臂，所以男人尽量避免让妻枕睡他的右臂，故而妻子要在丈夫的左边。 丈夫和妻子双双同时进入寝室也好，或妻子随后，未入寝之前妻子要向丈夫行三叩礼。此外不能和丈夫平枕而寝，枕子要低一祚或少许，表示对丈夫的尊敬。

    丈夫能否挑起家庭的经济或没有这个能力，都不会被贬低守宅神的位阶。妻室永无条件尊崇丈夫。多数家庭均是丈夫为主。在家庭园桌餐局上，比丈夫年龄更大的长辈；双亲，岳父母，伯伯叔叔，大小姨妈如不在饭局内，主位是丈夫坐的，而且只有做丈夫的掏过的菜碗才能跟着掏。丈夫未沾手的菜碗，妻子儿女都不能碰。<你们吃吧！我就来！>如果听到吩咐，在替丈夫准备的饭碗里，首先舀放汤菜或肉块，这叫做<宇恰底>叩首礼。

    另外，守宅神在家庭饭局中要坐主位。守宅神的左侧是妻位，右手位只有大儿子才有权”坐。丈夫出远门该位就只得空看，妻子和儿女都忌入坐。但是丈夫去世母亲就有坐首位的权利。

    尽管经过三年三戴旁敲侧击，互相了解后才结成夫妇，还是会有人叛变，丈夫找小三，喝酒寻乐，误入赌途，虚待结发，那时这位坏丈夫的亲家不会视而不见，会群起厉言谴责，甚至殴打教训。因而，想堕落的，想叛逆的，都不敢大喇喇叛逆堕落。

    做妻子的也不敢仿效丈夫，有子女的会含辛茹苦拉扯哺育孩子们长大，虽然丈夫去世但看在子女的脸，信守海沽石烂的誓言，不再寻求第二春的较多。如果家门不幸内室养汉，会遭亲戚群起懲罚。不得不流落他乡。不跳他乡会遭全族唾弃，排斥不与之联系攀谈。没有血缘关系的他人，也把她视为另类而断绝来往。全族人会把她贴上偷汉女的标韱、永世抬不起头。

     故而妇女的越轨事件少之又少，现有的丈夫好是命，不好也是命，把遭遇全推给命运，包容,忍耐过一辈，使一夫一妻制得己延续。保护全族名誉尊严成为大家的共同认知。

    有夫之妇越轨损伤族群尊严，同样勾引有夫之妇<茄苛都>也伤害族群，破坏他人家庭，偷妻的罪名会污连全族，大多都能自律避而远之。

    坐月习俗

    一位妇女怀孕了，收集坐月用柴（产妇取暖用的紫“味尼町”）最有责任的是做为丈夫的人。姐姐妹妹，大小姨妈和做母亲的责任是，为取得黄羌粉樁黄羌，调配产妇可免烤七天火的热性药。为满月命名礼筹划，收集布料，找可信任的接生婆讨论准备临盆事宜。

    产妇在临盆阵痛时会嚎叫，此时有的须人抱着或用言语相慰，有的在横樑上吊绑一条垂绳，让产妇拉着绳呻吟，喊叫。有的双手紧耙墙，也会使力向上攀柱。有的喊夫婿的名字叫骂。待产的产妇状况有所不同，侍候准母亲的帮手和接生婆亦有差别，有的柔情地拥抱给予安慰，有的会恶言恶语咒骂产妇。

    足月足日了，只是等待白天或晚上临盆的时间和阵痛的来临，这段时间就要安排和准备一切，特制的大火炉里放好柴木，大火炉边堆放备用木柴，有的地方会用芭蕉树干排，为产妇置放<咪尼呷>（待产竹排）和火炉。

     孩儿一出世产妇就要立即烤火，担心搂患头风即须包头，不参米粉的黄羌粉溶在开水抹敷产妇全身，从这时开始要靠近火炉，所以叫做<咪尼“火居”>坐月，产妇这段时间要生活在火炉旁，所以叫<米尼德“火居妇”>产妇。

     产妇全身要沫敷黄羌也要喝黄羌水，忌喝凉水，热开水吹气慢慢喝。为求多母奶请看看她们要喝的<兴卡艺>，用大蒜，胡椒，鱼肉，蔬菜熬成的辣汤。汤里有猪草，刺茉莉叶，辣木叶，刺桐叶，加胡椒粉。

     像这样挨近炎火不灭的火炉边的产妇，要嗅叫<兰豆>的嗅包，嗅剂的成份有欧莳萝<斯家呐>，如此冲热还不夠，加上<奥勃陶>熨热砖。砖块放在火炉里烧得通红，取出浇水，砖块因受水浇而蒸气腾升，用布包热砖，熨产妇的小腹，这就是熨热砖。目的在於保持产妇之前细腰隆胸敛腹的窈窕。

     熨热砖还有另一种方法，就是让产妇坐在一块浇了水蒸汽滚滚的砖块上。这些传统的坐月习俗，传统的缅医人士并不参与。临盆时有性命危险或坐月期间生病才会延请缅甸医看病。

     坐月期内为不使产妇受惊，有多位妇女伴夜，为护卫这些妇女，男士睡在前房客厅过夜。这种守卫是在产妇旧血换新血时段，体能耗损严重的此时，正是产妇最易受惊的阶段，故而聚众给力。除此之外，坐月期要特别在意避免发生任何意外。坐月时哭泣的话会头疼，坐月头疼症可会要人的命。坐月期犯泻的话叫坐月腹泻。会成为终身要命的隐症。这是一种传统信念。

     产妇在未出坐月期要<翠凹>逼汗。逼汗时用的用具叫<翠翁>。

    蒙汗习俗

     缅族人生病一尚有盖毯子的习惯。生病了会畏冷，为妨寒冷要盖毯子，顺理不能责怪。

     人精神凋萎被认为是憋汗的关系，要蒙被发汗。病愈之后也要发汗，产妇肃清污血同样要发汗排除汗异味。

     <摧瓮>汗笼不过是猎人猎禽时在树上搭的藏身所的放大型，后者只是密封而已。制做汗笼须要有一庹（六英尺）或二庹长树枝或竹，竹片，三支或树枝等距排列整齐，然后交杈绑实，为使人在里面坐得较为舒适要修边滚边。汗笼里的人只要头和顶篷有点空间就行。人还没进入汗笼之前，要铺平地铺，让彼着厚厚的毛毯的入坐，他的面前摆有水杯和滚烫的开水，为保持开水锅不致倒倾，下面垫上了锅垫。一切准备妥当，将人盖在笼子里。

     笼子周边围层层毯子，毯子不夠加上麻袋。这样的封闭不透风，不排出阵阵汗水也不可能了。滚滚的开水锅，喝着滚烫的开水，能不排汗吗？因为封闭严密，发汗的人时会晕厥，在外的守护要经常喚叫笼里人的名字，笼中人也得回应。可以了，认为排汗满意了，层层撒除汗笼上的毯被盖子，搬开汗笼，蒙汗人可能会晕旋，所以不能马上起立。蒙汗后过几个小时汗渍擦干就可以入浴。临盆后第一次得到洗浴的机会，浴后全身要敷檀香，紫檀，伽兰等香水。

     满月时要给婴孩洗头。满月时要送礼数给接生婆，礼数可尽已能力或约定之数，如果接生婆对奉上的礼数不满意，可以作势不把婴孩交给母亲，所以要徵得她的满意。

     在为婴孩举行洗头礼仪式上，要准备糯米饭，糕饼送亲朋四邻，接受礼品的亲朋四邻要为婴孩祈求健康，长寿。举行命名仪式<娜玛茄拉兰>和洗头礼仪式相同。叫做<京纹达底>，有的把洗头礼也叫命名礼。